帝堯是中華民族發(fā)展史上繼“人文初祖”——黃帝之后的一位杰出的帝王，由于他奉行德政，功業(yè)卓著，使當時的社會成為古代治世的典范，因而受到華夏子孫無比的尊崇和敬仰，全國各地留下了許多紀念性的堯山、堯水、堯廟和堯陵。臨汾，古稱平陽，作為帝堯長期活動的都國，不僅有史書記載，而且有豐富的歷史遺跡和系統(tǒng)的民間傳說，特別是近年來襄汾“陶寺遺址”唐堯廢城及古觀象臺的發(fā)現(xiàn)以及堯陵 2006年被確定為“國保”單位，這些都進一步證明了平陽即為堯都這一史實，同時也極大支撐了帝堯生于平陽、定都平陽、建功立業(yè)在平陽這一史家成論。 


帝堯雖有出生與建都之地，但作為上古時代先進文化代表的堯文化，卻是屬于整個中華民族的，堯文化的核心精神早已融入我國傳統(tǒng)文化之中。在全面構(gòu)建和諧社會的今天，認識堯文化、弘揚堯文化、對于“三個文明”建設(shè)，將會起到十分有益的作用。 




（一） 帝堯與“三皇五帝” 




帝堯，姓伊祁，名放勛，號陶唐，出生、生活于古冀州的中心地域平陽，即今臨汾一帶。根據(jù)記載，帝堯是帝嚳的兒子，為黃帝的五世孫，其母親慶都，姓伊氏，為炎帝族陳然氏的女兒，因此，堯身上流趟著炎黃的血脈，是真正的炎黃嫡裔、龍的傳人。 堯之前只有黃帝子孫，炎帝子孫，帝堯是炎、黃兩個部落聯(lián)盟的結(jié)晶，是第一個炎黃之子。為何說堯是“龍的傳人”呢？一是根據(jù)戰(zhàn)國時魏人《竹書紀年》一書記載：“母曰慶都，生于竇維之野，常有黃云覆其上。及長，觀于三河，常有龍隨之。一旦龍負圖而至，其文要曰：亦受天祐。眉八彩，鬢發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼宿。既而陰風四合，赤龍感之。孕十四月而生堯于丹陵，其狀如圖?！贝笠馐钦f，堯母慶都在河邊遇到一條赤龍，龍在空中繞船舞動，感而有孕十四月生堯。二是陶寺出土出龍盤，這是帝堯的圖騰。 


帝堯 16歲被推薦為首領(lǐng)后，他以平陽為中心，統(tǒng)領(lǐng)各部落，鑿井耕田，普及農(nóng)業(yè)，形成了中國最早的格局；他觀測天文、欽定歷法 （當時制定的是太陰歷，一年 365天，還創(chuàng)立了閏月制度）， 推進早期的農(nóng)耕；他設(shè)立華表，實行禪讓，開啟了最早的民主政治，建立了我國歷史上第一個統(tǒng)一的國家體制。其中，欽定歷法普及水井屬于古老的科學(xué)，設(shè)立謗木實行禪讓屬古樸的民主，因而帝堯被譽為科學(xué)的先師，民主的先導(dǎo)，華夏民族的文明始祖?？鬃釉凇墩撜Z·泰伯》中這樣盛贊堯的勛績：“大哉，堯之為君！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉?！彼抉R遷對堯的評價是，“堯之為君也，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！?nbsp;


“三皇五帝”既是對夏朝以前歷史的一個籠統(tǒng)稱呼，同時對指當時實力強大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)?！叭饰宓邸钡亩x主要有三種：一為“神人說”，“三皇”指人世初期的三位神皇，分別是天皇、地皇、人皇；而“五帝”則是指炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏；二為“部族說”，“三皇”指上古時期三個先進的民族，分別是有巢氏、燧人氏、伏羲低，而“五帝”則是指炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏、顓頊高陽氏、帝堯陶唐氏和帝舜有虞氏；三為“道德說”，認為“三皇以治道，五帝為德化”，“三皇”指太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝有熊氏；而“五帝”則是少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。其中第三種說法最為流行。“三皇五帝”的定義還有幾種，但不論哪一種，帝堯始終都被排在五帝之中，由此也可看出，帝堯中國歷史上的重要地位。 



（二）“堯文化”的核心精神與當代價值 




堯文化是“唐堯文化”簡稱，有廣義、狹義之分。廣義的堯文化是指上古時期，帝堯帶領(lǐng)先民創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在經(jīng)濟方面，包括當時的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式、畜牧馴養(yǎng)、衣食住行以及經(jīng)濟制度等；在政治方面，包括機構(gòu)設(shè)置、官員任選、軍事運作、刑法設(shè)立等；在文化方面，包括思想觀念、倫理道德、禮儀教育、詩歌繪畫、音樂舞蹈以及天文歷法、科學(xué)技術(shù)等。 


狹義的堯文化，是指以唐堯為思想核心，經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的一種人文精神，它以堯政為基礎(chǔ)，以道德規(guī)范為主要內(nèi)容，是我國最早形成體系的觀念形態(tài)文化，因而成為中華傳統(tǒng)文化可以追溯到的總根源。今天講的弘揚堯文化，主要指的是狹義的堯文化。 


堯文化的核心精神被概括為“揖讓之德、和合之道、詢謀之風、節(jié)儉之行、則天之治”?！耙咀尅奔匆陨琊⑷f民為重，不計個人名利得失，尊重人才，訪賢讓位；“和合”即尊重自然、效法自然，以求人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一；“詢謀”即每遇重大事情，都要發(fā)揚民主作風，廣泛征求意見；“節(jié)儉”即是不求錦衣玉食，不講排場闊氣，生活上唯求簡樸，辦事上講求實效；“則天”即因地制宜，因勢利導(dǎo)，珍惜民力，不誤農(nóng)時，使萬民安居。這些思想品格，特別是和合精神，由帝堯發(fā)揚光大后，成為炎黃文化的一個主要支系，長期影響著我國古代的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標準。和合之道不僅成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。 


作為上古時代先進文化代表的堯文化，在全面構(gòu)建和諧社會的今天，仍具有不可忽略的現(xiàn)實價值。從弘楊中華傳統(tǒng)文化方面來看，中華文化追本溯源，是上承伏羲 、 炎黃 、 堯舜 、 夏商周而來的 ,但堯之前都沒有留下文字記載，而《尚書》（我國最早的一部歷史文獻匯編）中有《堯典》《禹貢》等典籍，不僅記載了堯舜禹的政治活動，而且保留了當時天文歷法水利等科學(xué)技術(shù)方面的成就，這就使堯文化成為中國傳統(tǒng)文化形成系統(tǒng)觀念文化形態(tài)的發(fā)端。特別是堯舜親睦九族 、 協(xié)和萬邦的和合思想，經(jīng)后世不斷發(fā)展，滲透貫穿于中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國傳統(tǒng)文化神韻的核心精神，成為東方文明的精髓?？傊瑘蛭幕c傳統(tǒng)文化有著不解之緣，傳統(tǒng)文化中的許多思想都可以從那里找到源頭，因而我們可以說堯文化是中國傳統(tǒng)文化的總源頭。再從尋根方面來看，堯作為第一代炎黃子孫，他身上流淌著炎黃的血脈，追溯中華姓氏的起源，可以發(fā)現(xiàn)， 堯 伊祁 伊 阿 衡 祁 陶 唐 杜 隰 士 劉 李 隋 范 黎 冀 紅 金 宿 粟 祝 房 朱 張 丹 貍 傅 路 御 薔 擾郭等姓氏都是堯的后人，再加上舜禹及其輔臣契、伯益、后稷、皋陶等后裔的姓氏，囊括了我國人口的百分之八十以上。這就為為世界各地華人提供了尋根祭祖的依據(jù)，這一點不論對凝聚民族精神 、 完成統(tǒng)一祖國大業(yè)，還是發(fā)展文化旅游事業(yè) 、 推動文化強市建設(shè)，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。 



（三）“堯文化”與臨汾文化強市戰(zhàn)略 




臨汾作為中華民族的重要發(fā)祥地之一，有深厚的文化底蘊，文物及旅游資源十分豐富，僅全國重點文物保護單位，就有 28處。但這種區(qū)域文化的資源優(yōu)勢要轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘍?yōu)勢，還有很多工作要做。為把臨汾建成文化強市，臨汾市委、市政府早在2003年就作出了《臨汾市文化事業(yè)發(fā)展三年（2003——2005）規(guī)劃及2010年遠景目標》，提出了“三年打基礎(chǔ)，五年上水平”的戰(zhàn)略步驟，2005年11月，又頒發(fā)了《關(guān)于進一步推進文化強市的意見》，實施以來，取得了可喜的成績。但在實施過程中也存在著一個突出的問題，就是文化品牌建設(shè)上缺少龍頭，各自為政，給人的感覺是每個縣（市）都在宣傳推廣各自的“小文化”，從而在某種程度上抵消了臨汾根祖文化的核心——堯文化。 

臨汾的區(qū)域文化，除了堯文化以外，主要還有?。ù澹┨眨ㄋ拢┪幕?、晉文化、黃河文化、荀子文化、根祖（移民）文化、戲曲文化、晉商文化等，這么多的“文化”，如果各自為政、四面出擊，勢必分散力量，不能形成拳頭，難以在全國打出的品牌。因此必須對區(qū)域文化進行系統(tǒng)整合，并大力推廣，這樣才能將文化資源大市，變成文化強市。為此，我們應(yīng)努力抓好以下幾方面工作。 


第一，樹立堯文化在區(qū)域文化中的中心地位，進而確?！皥蚨计疥枴痹谌珖臋?quán)威性。目前，學(xué)術(shù)界對“堯都平陽”基本沒有爭議，但“帝堯故里”卻有十多家在爭，而且爭搶異常熱烈。主要有：山東 的菏澤、定陶、曲阜，河北的順平、唐縣，浙江的蘭溪，湖南的桃源、常德，山西的長子，江蘇的金湖、高郵等，都加入了這場“帝堯故里之爭”。特別是江蘇高郵，高調(diào)出場，還舉辦了“ 2007高郵堯文化發(fā)祥地高層論壇 ”。他們組織專家，提出了“堯文化圈” 、“ 堯文化飄移”說，以堯文化發(fā)祥地多元，否定堯生平陽，證明堯生高郵?！度嗣袢請蟆吩?nbsp;7月13日和16日兩次發(fā)表文章，對爭堯現(xiàn)象進行解讀，不少網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載。應(yīng)該說多處爭堯?qū)霌P堯文化是有益的，但如果真被別處爭去了，那我們就有愧于先祖帝堯了。 此外，河北唐縣，早在 2000年就建起“唐堯文化園”，山東菏澤也有學(xué)者提出，把堯舜文化產(chǎn)業(yè)作為其“突破”戰(zhàn)略。因此我們應(yīng)組織專家學(xué)者，打破狹隘的縣域地方觀念，以臨汾堯廟、堯陵為核心，將襄汾“陶寺文化”、洪洞羊獬、歷山“接姑姑、迎娘娘”民俗以及有關(guān)伏羲女媧等上古時代傳說進行整合，同時對霍州、浮山、古縣、翼城、蒲縣、吉縣、隰縣的堯文化遺跡傳說等，進行有機整合，集中力量，共同打造堯文化這一品牌，形成臨汾文化軟實力，從而達到“知中華者知堯文化”、“知堯文化者知臨汾”。 


第二，進一步加強堯文化資源管理和產(chǎn)業(yè)開發(fā)工作。由于堯文化的研究、管理、開發(fā)以及對外宣傳等涉及多個部門和縣（市、區(qū)），因此必須盡快組建堯文化開發(fā)管理專門機構(gòu)，對全市堯文化資源（包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）進行統(tǒng)一規(guī)劃、開發(fā)和管理（ 目前應(yīng)把帝堯故里的研究和宣傳重點抓起來 ）。目前我市雖已成立了堯文化研究與開發(fā)委員會，但還沒有正式編制，沒有專職人員，職能還不夠健全，還需要進一步完善。我認為可將這一機構(gòu)設(shè)為正縣級建制，由市政府主管，從政策、人力、財力等方面給予保障，通過開發(fā)堯文化，帶動全市旅游及文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。 


第三，在全市黨校、干校及大、中專院校開設(shè)堯文化課程或講座，普及堯文化知識。文化是一個地區(qū)與其它地區(qū)相區(qū)別的重要標志，臨汾區(qū)域文化的核心就是堯文化，因此要大力宣傳普及，使之家喻戶曉、深入人心。目前，臨汾市委黨校已在縣級干部班和中青年干部班開設(shè)了《堯文化與臨汾文化建設(shè)》課程。今后應(yīng)在此基礎(chǔ)上編寫統(tǒng)一的堯文化教材或講義，進行宣傳普及，并把堯文化知識作為結(jié)業(yè)考試以及干部任用考試內(nèi)容之一。 


第四，以“中國·堯文化高層論壇”為契機，打造好弘楊堯文化工程。臨汾市委宣傳部與中國先秦史學(xué)會將于 2007年12月14日在臨汾市舉辦首屆“中國·臨汾”堯文化高層論壇，這是貫徹黨的十七大精神，推動臨汾文化大發(fā)展大繁榮的需要；是建設(shè)社會主義核心價值體系、建設(shè)和諧文化，弘揚中華文化，建設(shè)共有精神家園的需要；也是實施文化強市，推動文化創(chuàng)新，發(fā)展繁榮臨汾文化的重要內(nèi)容。以堯文化為龍頭的根祖文化是閃爍先進文化光芒的臨汾特有的文化資源，要依托臨汾在堯文化的發(fā)源與傳承中不可動搖的、在時空和地域上的主體地位，搭建宣傳堯文化的平臺，深入挖掘，大力弘揚，形成品牌，產(chǎn)生影響，從而全面推進臨汾文化的大發(fā)展大繁榮。同時應(yīng)設(shè)立全國性的堯文化貢獻獎，以獎勵在堯文化研究、普及、宣傳等方面成就突出者。 

第五，盡早籌建堯文化的物質(zhì)載體 ---堯文化博物館，以集中展示堯文化、宣傳堯文化，進一步加強對堯文化的研究和宣傳普及。建設(shè)堯文化博物館，將散落各地的文物資料統(tǒng)一管理陳列，對提高臨汾城市文化品味具有重要意義，是不容再拖的大事。考慮到資金籌措問題，我們還提議將堯廟景區(qū)新建的華門改造為堯文化博物館，這樣一則可以節(jié)省一大筆建設(shè)資金，同時還使堯廟景區(qū)更加統(tǒng)一和完備，充分體現(xiàn)堯文化特色。 


第六，努力辦好國際化大型祭堯活動。臨汾早在北魏時就被定為祭堯之地，直到清康熙帝巡行平陽，仍詔修堯?qū)m，并確定每年 4月28日堯帝誕辰，舉行祭堯大典。臨汾自1999年開始新的祭堯活動以來，已連續(xù)舉辦了八屆。根據(jù)臨汾市《關(guān)于進一步推進文化強市建設(shè)意見》規(guī)定，從2006年起“積極籌辦國際化大型祭堯活動，達到山東祭孔、陜西祭黃帝的水準”。我市近年已成功舉辦了侯馬“一節(jié)兩會” 、安澤荀子文化節(jié)等大型節(jié)慶活動，特別是今年4月，中國洪洞尋根祭祖大典的成功舉辦，為下一步舉行大型祭堯活動，進一步整合、弘揚堯文化積累了豐富的經(jīng)驗。 


目前，投資 1000萬元的堯陵修復(fù)工程已基本完成，這是“300年來規(guī)模最大的一次”修復(fù)，前不久《中國堯帝陵總體規(guī)劃整體規(guī)劃》也已通過專家評審。我們有理由相信，隨著堯陵全部工程的竣工和大型祭堯活動的成功舉行，必將極大地推進堯文化的普及和宣傳，必將極大地推進臨汾“文化強市”戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。 

 注:本文獲"臨汾市堯文化研討會" 一等獎, 觀點被<光明日報>摘發(fā).全文在<人文科學(xué)>、<臨汾政協(xié)> 第1期、<堯文化>第3期、<堯都文化研究>第4期、 <平陽方志>\  <三晉文化研究會刊>\《山西黨校報》等發(fā)表。

作者：  石耀輝 

  【責任編輯： 衛(wèi)淇】