明·朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯

　　劉毓慶，1954年生，山西省洪洞縣人。1981年山西大學(xué)古典文學(xué)研究生畢業(yè)，獲碩士學(xué)位，留校任教。1986年晉升為副教授，1996年晉升為教授。同年考入北京大學(xué)中文系攻讀先秦文學(xué)博士學(xué)位。1999年7月畢業(yè)，獲博士學(xué)位，返回山西大學(xué)任教，任中國古代文學(xué)研究所所長。2001年任山西大學(xué)文學(xué)院院長，2007年兼山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。主要從事先秦兩漢文史研究。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《澤畔悲吟──屈原：歷史峽谷的永恒回響》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》《從文學(xué)到經(jīng)學(xué)》《圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生》《歷代詩經(jīng)著述考》(兩卷)、《詩義稽考》《上黨神農(nóng)氏傳說與華夏文明起源》等著作三十多種。曾在《文藝研究》《文學(xué)評論》《文學(xué)遺產(chǎn)》《中國語文》《北京大學(xué)學(xué)報》等國內(nèi)外各種刊物發(fā)表文章約200余篇?，F(xiàn)為山西大學(xué)教授兼國學(xué)研究院院長，同時兼任奠中書院院長、山西省古典文學(xué)學(xué)會會長、中國詩經(jīng)學(xué)會副會長、中國屈原學(xué)會常務(wù)理事等。

　　在上古帝王中，影響最大的莫過于堯舜?！段褰?jīng)》之一的《尚書》，第一篇《堯典》，便講的是堯舜的故事。司馬遷《史記》的第一篇，題雖為《五帝本紀(jì)》，而重點在堯舜。堯舜之跡遍天下?！耙率匙愣Y義”，四十年的改革開放，使中國經(jīng)濟長足發(fā)展，中國人的精神需求也隨之猛增，于是各地的文化研究也如火如荼地興了起來。堯舜作為古代圣王、王者典范，便為有傳說遺存的地方文化人特別關(guān)注。特別是臨汾，是堯都平陽所在，這成為臨汾人的自豪，也成為臨汾地方向外宣傳的文化名片，因而研究堯文化的人就特別多。人多自然口雜，有人稱帝堯，有人說應(yīng)當(dāng)是堯帝，這便出現(xiàn)了分歧。作為研究，自然可以自由。作為政府要宣傳，當(dāng)然以統(tǒng)一口徑為好。因此是“帝堯”還是“堯帝”這便成了問題。

　　這里首先需要弄清楚的是：什么是“帝”？在秦始皇以前的商、周兩代，活人是不稱“帝”的，而明確冠以帝號的是在上古五帝時代。《史記》開卷《五帝本紀(jì)》，便把這個“帝”字標(biāo)舉了出來。從先秦典籍中可以看到，所謂的“帝”，往往具有天帝的神格。如在甲骨文中，那“帝”字不是指上帝，就是指商人死去的先王?！对娊?jīng)·大雅·文王》篇言：“文王陟降，在帝左右?！边@是說文王常跟在上帝左右，這個“帝”，也是指的上帝?！对娊?jīng)·商頌·長發(fā)》篇說：“有娀方將，帝立子生商?！边@是說有娀氏的女兒正當(dāng)少壯的時候，上帝讓她生下了商王。這商王便是上帝的兒子。這些都是三千年前人的觀念。類似的觀念又見于《山海經(jīng)》《左傳》《論語》《楚辭》《老子》《荀子》《禮記》等書中?！痘茨献印分醒浴肮补づc顓頊爭為帝”，《山海經(jīng)》言刑天與帝“爭神”，《世本》言廩君等五姓“爭神”等，顯然所謂“爭帝”就是“爭神”，所爭的其實都是宗教權(quán)力與政治權(quán)力。在“爭帝”與“爭神”的概念中，非常清楚地顯示出了“帝”與“神”的本質(zhì)一致性，也顯露出了在上古時代人們對于宗教權(quán)力的追求要大于其對于政治權(quán)力的追求，宗教權(quán)力其實就是話語權(quán)，是代表上帝發(fā)言的權(quán)力。后世學(xué)者曾根據(jù)自己的理解，對“帝”做過人性化的解釋，如《逸周書·謚法解》：“德象天地曰帝?！薄兑葜軙ぶu法解》：“明能見物，高能致物，物備咸至曰帝?！薄栋谆⑼āぬ枴罚骸暗潞咸斓卣叻Q帝……帝者天號?！薄妒酚浾x·五帝本紀(jì)》引《坤靈圖》：“德配天地，在正不在私曰帝?！薄肚f子·養(yǎng)生主》成玄英疏：“帝者，天也?！薄吨芤准狻ふf卦》引崔憬說：“帝者，天之王氣也?！钡珶o論如何解釋，那與天地相合的神性品格，卻是無法消除的。

　　根據(jù)文獻記載，華夏先民的觀念似乎經(jīng)過了“民神同位”“政教合一”“神有專司”三個階段。所謂“民神同位”，是指傳說中的“民神雜糅”時代。關(guān)于“民神同位”，在《國語·楚語》楚昭王與觀射父的一段談話中有明確記載。楚昭王看了《周書》，不明白其中所說的“重黎絕地天通”是什么意思，觀射父告訴他：古代曾有過一個階段，人神雜處，混然無別，家家為巫，人人通神。人不知道敬神，神也沒有尊嚴(yán)，搞得一團糟。顓頊繼起后，才派重和黎兩位大神，一個管天，一個管地，使天神和人分開，不能隨意交流，這就是所謂的“絕地天通”。從這里可以看出，那其實是一個“泛靈論”的時代。在人們的觀念中，萬物像人一樣都有靈氣，皆有神在支配。所謂“政教合一”，是指政治領(lǐng)袖與宗教主的合一。這可以說是“帝”出現(xiàn)的背景。

　　中國上古帝王稱“帝”，有兩種不同的稱法，一種是“帝”字在后，如炎帝、黃帝；一種是“帝”字在前，如帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜等。在文獻中這兩種稱法有明顯的不同。“帝”字在后者只有炎、黃二人。在《路史》中我們可以看到，炎帝有“炎帝神農(nóng)氏”“炎帝柱”“炎帝慶甲”“炎帝臨”“炎帝承”“炎帝魁”等。又說：“帝鴻氏，繼黃帝者也，而說者以為黃帝?！边@里披露了一個信息，炎帝、黃帝都不是一人，而是不同天帝的稱號。就像后來稱“皇帝”一樣，康熙皇帝下來有雍正皇帝，他們都是皇帝。在遠古人神雜糅的時代，部族首領(lǐng)既是政治領(lǐng)袖，又是宗教領(lǐng)袖，“炎帝”或“黃帝”便是代表天帝的宗教首領(lǐng)的稱號?！堵肥贰诽岬津坑戎鹧椎鄱蕴枮檠椎鄣氖?，這更說明了炎帝不是一個人，而是一個稱號。炎帝和黃帝，即是兩個天帝的名號，也代表著兩個不同的族群。黃帝族的人即以黃帝為天帝，炎帝族的人即以炎帝為天帝。這兩個族群經(jīng)過一場惡戰(zhàn)之后，炎帝族失敗，大部與黃帝族融合，就像滿族與漢族融合一樣。一部分則南逃，竄入西南，還有一部分被遷往西北。在《五帝本紀(jì)》及先秦典籍中，可以清楚地看到這兩個族群融合的情況，像五帝中的顓頊、帝嚳、帝堯，這都是黃帝一脈的。而作為臣子的共工、四岳，則是炎帝族一脈的。這就像皇帝是滿族，而大臣則是漢族一樣。中國人崇尚兩種顏色，一是紅色，表示大慶大喜；一是黃色，代表吉祥富貴，這個傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)就是從炎帝、黃帝那里來的，炎帝又叫赤帝，崇拜紅色；黃帝族則崇拜黃色。這個傳統(tǒng)雖然文獻中很難找到蹤跡，而在民俗中卻長期流傳著。

　　黃帝族取勝后，情況發(fā)生了變化。大概與后來說的天無二日、地?zé)o二王差不多，“帝”也只剩下了一個帝，不必要再區(qū)分赤、黃了。盡管在甲骨文中出現(xiàn)了“北帝”“西南帝”的概念，但畢竟為數(shù)很少，也與處在中央的黃帝，不在同一個重量級上。因此顓頊開始，這個“帝”字便出在了人名之前。除了《五帝本紀(jì)》中帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜之外，在《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》中出現(xiàn)的夏商諸王，如“帝禹”“帝啟”“帝太康”“帝仲康”“帝相”，以及“帝杼”“帝芒”“帝泄”等?！暗蹐颉薄暗鬯础敝Q，表示所指具體的人，他的身份是“帝”，他的名字是“堯”。而“黃帝”“炎帝”，則表示他是上帝的稱號，而不是具體的人。徐旭生先生很早發(fā)現(xiàn)了這個秘密，因此他說“在原始社會的末期，宗教勢力很龐大。帝就是神，單稱‘帝’或加一個字作‘皇帝’，而下面不系專名的，均指天神，并無真實的人格。專名前加一‘帝’字，如帝顓頊、帝嚳、帝堯等，則表明了他們半人半神的性質(zhì)。他們是人神，雖說‘神’氣十足，而人格并非子虛?！保ㄐ煨裆吨袊攀返膫髡f時代》，廣西師范大學(xué)出版社，2003，第87頁）

　　至于堯帝、舜帝之稱，則是一種民俗間的叫法，就如同叫堯王、舜王一樣，是人們根據(jù)文王、武王、文帝、武帝之類推出來的。“帝堯”的“帝”，代表著堯的神性人格；“堯帝”的“帝”，代表著百姓對他的敬尊。在先秦兩漢文獻中，沒有稱帝堯為“堯帝”者。作為民間的習(xí)慣，怎么稱都可以。作為政府宣傳，恐怕還是有典可據(jù)為好?！?/p>