堯文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是中華民族文化的源頭之一，規(guī)定和影響了中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展的基本格局。堯文化不是一個(gè)一成不變的文化，它是在中華文化的大體系中不斷得到充實(shí)發(fā)展而最終定型的。我認(rèn)為，堯文化最初出現(xiàn)確實(shí)是在傳說(shuō)時(shí)代的堯舜時(shí)期，但是它的定型應(yīng)該是到了西周時(shí)期。這一時(shí)期，周人在思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域已經(jīng)有了較大的發(fā)展，周公政治思想的核心便是“敬天保民”“明德慎罰”。

    以德治國(guó)成為周人的主要治國(guó)思想。這是為了找到和前代的傳承關(guān)系，人們將前代帝王的優(yōu)秀品德進(jìn)行總結(jié)，因此，《尚書(shū)·堯典》總結(jié)了堯的幾大美德“欽、明、文、思、安安，允恭克讓。”這些美德“光被四表，格于上下?！眻蛲ㄟ^(guò)“克明俊德，以親九族。”進(jìn)而促成各部族和方國(guó)之間的和諧相處，民眾都被他教化了?？梢?jiàn)，在周初，五帝之一的堯的德行是被周人作為其德治思想的價(jià)值支撐之一來(lái)看待。價(jià)值理念上的一致性，使得以《尚書(shū)·堯典》為標(biāo)志，堯文化在西周廣泛傳播。

    到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，堯舜文化成為當(dāng)時(shí)的主流文化，新出竹簡(jiǎn)中相關(guān)內(nèi)容頗多。從竹簡(jiǎn)內(nèi)容可見(jiàn)，堯文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的傳播達(dá)到了一個(gè)空前的高度是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景緊密相連的。而這一時(shí)期，堯舜被賦予道德楷模的身份，成為德治的榜樣，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)要求擺脫道德危機(jī)，建立和諧秩序的現(xiàn)實(shí)要求。

    戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期，雖然也經(jīng)歷了分裂時(shí)期，但是大一統(tǒng)是主流，不可逆轉(zhuǎn)。歷代帝王都尊奉堯帝，大肆祭奠，形成了卓有特色的祭祀文化，綿延至今。時(shí)至今日，人們一談到堯帝必然稱(chēng)他為道德楷模，德治圣君。

    這些都是在西周時(shí)期才形成的。我們要說(shuō)的是，追溯本源，堯文化的核心理念其實(shí)是和合思想，它才是堯文化的靈魂。

    一、和合思想是堯的核心執(zhí)政理念

    到了堯時(shí)期，農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。從陶寺考古出土的實(shí)物資料看，陶寺文化中已出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，多種先進(jìn)手工技術(shù)在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)中得到廣泛應(yīng)用。在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了大型的倉(cāng)儲(chǔ)遺址。這些都說(shuō)明，當(dāng)時(shí)陶寺的農(nóng)業(yè)文明已經(jīng)發(fā)展到了一定的高度。這些都為堯成為聯(lián)盟首領(lǐng)奠定了基礎(chǔ)。

    陶寺文化中期是其發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在這一時(shí)期，城址規(guī)模達(dá)到最大化，并且在小城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了祭祀遺跡、王級(jí)大墓等。其中，22號(hào)大墓頗引人注意，不僅是因?yàn)樵撃闺S葬品豐富，更因?yàn)檫@座大墓出土了一副完整的公豬下頜骨。以及公豬下頜骨下方對(duì)稱(chēng)排放的兵器，就可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者一直秉承的和合思想。

    陶寺復(fù)雜的禮器群文化因素多元，明顯是吸收了各地文化的產(chǎn)物。陶寺出土的彩繪陶器、漆器和上面的花紋，以及大部分玉石禮器，都能在中原的東方、東南方、東北方、西方和南方找到源頭。如陶寺墓葬出土的尖首圭，很可能是受到了中原以西文化的影響。鉞、琮、璧是良渚文化的禮器組合，鉞是大汶口文化常見(jiàn)的玉制品。還有在墓葬中與木俎配套使用的“V”字形石廚刀，也應(yīng)在良渚文化中尋找源頭。石磬的使用，應(yīng)淵源于晉中地區(qū)和遼河流域。不    同區(qū)域的禮器組合匯集于中原地區(qū)，彰顯陶寺在諸邦國(guó)中的核心地位的同時(shí)，也反映出了本地包容多元文化的和合思想。

    此外，作為當(dāng)時(shí)邦國(guó)或聯(lián)盟的核心，陶寺所表現(xiàn)出的“大邑小國(guó)”特征，也頗值得深思。

    考古調(diào)查表明，陶寺文化聚落的分布基本都限于臨汾盆地，而且以陶寺為中心形成了多層次的聚落群。其中較大的聚落有方城-南石遺址、開(kāi)化遺址和縣底遺址。正如高煒先生總結(jié)的：“從考古發(fā)現(xiàn)看，在同時(shí)期各區(qū)系中，陶寺文化的發(fā)展水平最高，但它的覆蓋面大致未超出臨汾盆地的范圍；它同周鄰文化的關(guān)系，則表現(xiàn)為重吸納而少放射?！边@可能不僅與山西相對(duì)封閉的環(huán)境有關(guān)系。也和當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的深厚的和合思想，融合而不擴(kuò)張的思維緊密相連。

    《尚書(shū)·堯典》記載了帝堯的禪讓經(jīng)過(guò)：帝堯同當(dāng)時(shí)貴族議事會(huì)的四岳商討禪讓事宜。四岳舉薦舜為繼承人。帝堯先對(duì)舜的性情、才能進(jìn)行考察，才將帝位讓給他。舜繼續(xù)堯的事業(yè)，勤政廉明，發(fā)展生產(chǎn)。以后舜又仿效堯?qū)⑽粋鹘o了禹。而這種選賢舉能、不徇私情的作為皆源于堯的“和合”思想?？梢?jiàn)，和合思想是堯執(zhí)政的核心理念。

    二、和合思想與“德”觀念的關(guān)系

    后世贊頌帝堯功德，先述其道德崇高，再說(shuō)他協(xié)和萬(wàn)邦。實(shí)則是本末倒置。堯帝的德治思想被定型并大家傳播實(shí)際上是在西周以后，而和合思想則早于德治，從考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到了證明?，F(xiàn)在我們所要討論的是和合思想與德之間的關(guān)系。

    首先，我們要明確和合思想產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明之中，是它發(fā)展的必然產(chǎn)物。他是中國(guó)最早出現(xiàn)的思想文化。其次，德在中國(guó)有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程。在文明的初期，人們敬奉天命，既是談到了德行，那也是天命的表現(xiàn)。到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者提倡“敬天保民”“明德慎罰”，才將德引入制度之中，并且涉及到了道德范疇。

    但是將德降到人的身上，成為道德準(zhǔn)則，就到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，宗法制度受到了破壞，人們開(kāi)始重新思考人與人之間的關(guān)系，直接影響了德觀念的變化。

    最后，和合思想是后世贊頌的堯帝美德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同時(shí)又是與之并列的核心內(nèi)容。和合思想是在農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的，但是隨著社會(huì)的復(fù)雜化，國(guó)家的出現(xiàn)，階級(jí)對(duì)抗加劇，這種原始的農(nóng)業(yè)思想已經(jīng)無(wú)法適合時(shí)代的需要，人們需要新的觀念體系來(lái)構(gòu)建和支撐新的秩序。那些在和合思想下產(chǎn)生的具體行為表現(xiàn)，便被總結(jié)、升華，成為道德準(zhǔn)則。堯舜的德行以及由此被認(rèn)定的德治連同協(xié)和萬(wàn)邦的功績(jī)共同成為其文化的核心，一直影響了中國(guó)兩千多年。

    總之，追本溯源，堯文化的靈魂是和合思想。

    山西省社會(huì)科學(xué)院助理研究員 郭永琴