臨汾新聞網訊 山西素稱“千泉之省”。“含煙店柳從容發(fā)，破凍上泉放肆流”是康熙時的孔尚任對臨汾龍子祠泉的美譽。帝堯故都臨汾古稱“平陽”，因城建于平水之北而得名，而“平水”就是發(fā)源于呂梁山脈東麓、平山山腳下的龍子祠泉?！伴觾簽檎纨堬@身，為民送水”的本土神話背后，“平山平水出其上”的龍子祠泉自古以來就是臨汾地區(qū)民眾用水的重要來源的事實毋庸置疑。這股涌流不息的泉水到底在其社會發(fā)展中扮演著怎樣的角色？千余年何以變何以不變？周亞教授在其著作《晉南龍祠：黃土高原一個水利社區(qū)的結構與變遷》（商務印書館，2018年）中以千年尺度的長時段的視角審視之，作出解答。

　　中國以農業(yè)立國，而水是農業(yè)的命脈，在各農業(yè)地區(qū)的生產生活中留下深刻的歷史記憶。在區(qū)域社會的研究中，水在區(qū)域發(fā)展中扮演著重要的角色，意義也超過了資源本身，水利社會史成為社會史研究的一個重要方向。區(qū)域特質是劃分區(qū)域而進行區(qū)域社會史研究的前提，本書基于其在空間上的相對一致性和獨立性，將研究區(qū)域定為龍子祠泉域為核心的水利灌區(qū)。

　　在對學術脈絡的把握上，本書對前賢學者的成果做了細致的爬梳；在史料方面，除古籍、檔案外，作者還通過大量的田野實踐搜集到了水冊、碑刻、水案稟稿、家譜等民間文書，盡可能地窮盡了關于龍子祠泉的資料。

　　該地以“斬蛇出水”和以水母娘娘善良、孝順等美德為核心的龍子祠泉傳說譜系對中華文化的整體信仰譜系的形成與發(fā)展具有關鍵意義。本書對龍子祠起源的文化解釋進行梳理，對于觀照泉域社會具有深刻的闡釋力量。神話體系背后，該書主體依托龍子祠水利文書探討了宋、金以來龍子祠水利組織的結構形態(tài)、人員組織、產生方式、權力職責及內部張力等基本問題。該區(qū)域自唐代開始進行大規(guī)模水利開發(fā)，宋代已經形成較為穩(wěn)定的灌溉規(guī)模和水利秩序，中華民國首次為傳統(tǒng)水利帶來新生，新中國成立后的集體化時期奠定了新中國農田水利建設的根基，發(fā)生了更為急劇和徹底的變革，更成為改革開放四十年來農田水利建設的前奏，時至今日，水利仍在延續(xù)。作者將時間下限延伸至集體化時期，從環(huán)境背景、水利開發(fā)、水利組織、水權形態(tài)、水利制度、水利技術、水利景觀、區(qū)域互動等多個角度透視龍祠水利社區(qū)的結構，更全面地展現(xiàn)社會的歷史變遷。雖然各時期水利糾紛不斷，但通過國家層面的水利法規(guī)等正式制度和民間習慣法、水神信仰等非正式制度對水利秩序的確立，維護了水利秩序的長期穩(wěn)定。水利社區(qū)實現(xiàn)長期穩(wěn)定的基本保障離不開“地水夫錢一體化”原則、精英化水利管理、上下游利益關系等要素的制約。龍祠水利社區(qū)的結構變遷展示出鮮明的時間階段性和地域特殊性，還有每個重大的變遷節(jié)點國家力量的介入。

　　作者從長時段下延至此，關注了該時段該地區(qū)對農業(yè)現(xiàn)代化道路的積極探索成為本書一大特色。本文通過水的視角去理解特定環(huán)境中特定的人群及其文化邏輯，著重介紹了該時期的“集權式動員體制”在水利工程的組織保證、計劃實施和勞力調動等方面發(fā)揮的重要功能。除制度、技術外，有對“思想紅，干勁大，什么困難都不怕”和鐵姑娘等正面典型的樹立，也有對違犯水規(guī)懲罰的反面警示。篇章用了大量筆墨論證國家對水利的主導作用，是后發(fā)外生型國家現(xiàn)代化進程的清晰體現(xiàn)。以“水”為切入點考慮這些問題，“從一個側面反映出了這一時期國家與基層社會關系的本質”，進而使其具有超越本問題和本區(qū)域的價值?？梢哉f作者在集體化時期水利建設的理論歸納取得了一定的突破，對水利社會史的理論總結具有借鑒意義。

　　當下，“三農”問題成為區(qū)域發(fā)展的重要“場域”，水利是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的重要的命題，作為嚴重缺水地區(qū)——臨汾的生命之源，龍子祠泉水量減少使其發(fā)展遭遇“瓶頸”，對歷史時期工程質量、管理方式、傳統(tǒng)文化等予以深刻反思,區(qū)域發(fā)展大有可為。(張艷鑫)