他發(fā)現(xiàn)了最早的“中國”

劉合心

　　何駑，本名何努，北京人，1963年出生。分別于1985、1988、2001年獲得北京大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士、博士學(xué)位。1988年至1999年，在湖北荊州博物館考古部工作。2001年至今，在中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作，現(xiàn)任研究員，考古研究所夏商周考古研究室副主任，山西隊(duì)隊(duì)長。主要從事山西襄汾陶寺遺址考古發(fā)掘與研究，主持國家科技支撐項(xiàng)目中華文明探源工程“陶寺遺址專項(xiàng)”和“公元前3500年至前1500年黃河、長江及西遼河流域精神文化的發(fā)展研究”、中國社會(huì)科學(xué)院“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程”之“陶寺課題”。主持發(fā)掘出世界最早觀象臺(tái)，研究提出山西襄汾陶寺遺址是本初“中國”，提出陶寺遺址為堯舜之都的系列考古證據(jù)鏈。為將堯舜禹傳說變?yōu)樾攀?，做出了關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。研究領(lǐng)域涉及中國早期國家、中國文明起源考古、精神文化考古理論研究等。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文百余篇。

　　經(jīng)過考古學(xué)家的艱苦探索，近年來，在襄汾縣陶寺遺址連續(xù)發(fā)掘出土了陶寺早、中期城址，宮殿區(qū)核心建筑，墓葬區(qū)出土了精美的玉器、彩繪陶器等72件套隨葬品，及以觀象授時(shí)為主并兼有祭祀功能的觀象臺(tái)。通過文物考古專家進(jìn)一步考證，證實(shí)襄汾陶寺遺址極可能就是四千多年前堯時(shí)代的“唐堯帝都”。這一發(fā)現(xiàn)不僅確證了五千年中華文明史及其生生不息的延續(xù)性，而且為我們托出了一個(gè)清晰可見的、具有重大歷史意義和廣泛認(rèn)同價(jià)值的堯及堯的時(shí)代，并以其自身長久積淀的文明印跡遂使遠(yuǎn)古時(shí)期的人文社會(huì)景觀凸現(xiàn)眼前。

　　這一考古發(fā)現(xiàn)的報(bào)道一時(shí)間轟動(dòng)海內(nèi)外，引起了許多專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。因?yàn)檫@一發(fā)現(xiàn)，將意味著在已公布的夏商周年表的基礎(chǔ)上，把中國的歷史再向前擴(kuò)延了一千年，上溯至炎黃時(shí)代，從此三皇五帝將不再是傳說的故事。完成這一艱巨而神圣任務(wù)的就是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)隊(duì)長、陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)何駑博士和他的隊(duì)員們。

　　認(rèn)識(shí)何駑博士，還是2002年陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺(tái)時(shí)的事。在那一年秋分的當(dāng)天，我為了考察古觀象臺(tái)的功能，便起了個(gè)大早，天微明就同時(shí)任市文物局局長的閆國慶一起驅(qū)車趕往陶寺。在發(fā)掘現(xiàn)場，我目睹了觀測點(diǎn)、觀測縫和塔兒山旭日“三點(diǎn)一線”的奇觀。何駑博士親自為我們講解，給我留下了深刻印象。他中等身材，略顯清瘦，穿著一身野外工作裝，鼻梁上雖架著一副近視眼鏡，卻也遮不住他那睿智的目光。作為陶寺城址發(fā)掘的領(lǐng)隊(duì)，何駑博士為了自己所鐘愛的考古事業(yè)，在陶寺一住就是幾個(gè)春秋。不論是敬業(yè)精神，還是所取得的成就，都是令人欽佩的。這些年來，我一直關(guān)注著堯文化的研究和開發(fā)工作，也先后寫過《中國的源頭》《漫談華表》《陶寺探古》《堯陵一嘆》等十多篇散文。陶寺古城址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，引起了我的極大興趣。我先后五次到陶寺調(diào)查研究，每次都有新的感受，同時(shí)也就有了更多機(jī)會(huì)走近并了解何駑博士。

　　已經(jīng)進(jìn)入知天命之年的何駑博士，從小興趣愛好就比較廣泛。他生于1963年9月，一直在北京長大，還是在上中學(xué)的時(shí)候就喜歡上語文、英語和歷史。特別是對(duì)文物考古一直就比較感興趣。每當(dāng)他與一些同學(xué)到一些文物古跡勝地游玩參觀時(shí)，對(duì)一些碑文、墓志和古代錢幣總是表現(xiàn)出更多的興趣和關(guān)注。不時(shí)把一些碑文拓下來，帶回家里保存。對(duì)一些古代錢幣，更是喜愛有加，常常愛不釋手。1981年7月，高中畢業(yè)時(shí)的他，在選擇報(bào)考大學(xué)的志愿上，曾與父親交換意見，父親說，語文、英語屬于工具課，是干好其他工作的本錢，或者說是一個(gè)“拐棍”，上大學(xué)應(yīng)該選擇一門自己感興趣的專業(yè)技術(shù)。在父親的啟發(fā)下，他便義無反顧地選擇考古專業(yè)，考入了北京大學(xué)考古系。四年的大學(xué)生活，讓何駑系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了中國歷史、世界歷史和許多考古方面的專業(yè)知識(shí)。1985年7月大學(xué)本科畢業(yè)，何駑仍然不滿足于已掌握的知識(shí)和所達(dá)到的專業(yè)水平，他曾暗暗告誡自己：大學(xué)所掌握的知識(shí)，只能是對(duì)某一領(lǐng)域知識(shí)系統(tǒng)全面的了解，要想在學(xué)術(shù)上有更深的造詣，有更大的成就，就必須進(jìn)人高一層次的學(xué)習(xí)。于是，他又于1985年9月考入北京大學(xué)考古系攻讀碩士研究生，專門學(xué)習(xí)研究商周考古。1988年7月畢業(yè)后，主動(dòng)要求分配到湖北荊州市荊州博物館考古部工作。1995年9月獲美國“美中學(xué)術(shù)交流委員會(huì)”資助，到美國舊金山州立大學(xué)人類學(xué)系任客座教授，開始了為期一年的旅美研究生涯。1999年9月，他又再次步入自己的母校北京大學(xué)，在考古文博院攻讀博士研究生，專門研究考古學(xué)及博物館學(xué)。兩年的博士研究生學(xué)習(xí)經(jīng)歷，讓何駑對(duì)過去十多年的學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐進(jìn)行了一次全面的梳理和思考，使之更加明晰了今后工作的方向和目標(biāo)。2001年7月提前完成博士研究生學(xué)業(yè)的他，畢業(yè)后，被分配到中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作。

　　何駑是一個(gè)有著強(qiáng)烈事業(yè)心的人。早在湖北荊州工作期間，他就把自己的全部身心都投入到了所鐘愛的考古事業(yè)中。并通過發(fā)掘和研究，撰寫了《中國文明起源考古研究思考點(diǎn)滴》及《考古學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的互動(dòng)》等50余篇有價(jià)值的論文。到中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所工作后，隨著工作閱歷的不斷豐富，何駑越來越感到，理論來源于實(shí)踐，理論離不開實(shí)踐。他常給同事們講：紙上得來終非淺，要知此事須躬行。要想印證較大和深?yuàn)W的理論，就必須到考古實(shí)踐中去，掌握大量的考古實(shí)證，只有到都城遺址去考古，才能發(fā)現(xiàn)大的更加有價(jià)值的東西。2002年，他受所領(lǐng)導(dǎo)委派，擔(dān)任考古所山西考古隊(duì)隊(duì)長及陶寺城址發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)，開始了國家科技部重點(diǎn)科研項(xiàng)目“中國文明探源工程預(yù)研究”中的“聚落形態(tài)考古研究”工作。

　　野外工作條件一般都是比較艱苦的，但這些對(duì)何駑來說似乎已經(jīng)習(xí)慣了。他說，在野外工作，我不奢求什么，只要晚上有個(gè)住的地方，白天有個(gè)一日三餐就足夠了。他在陶寺一住就是四個(gè)春秋。作為領(lǐng)隊(duì)，經(jīng)常是帶著隊(duì)員日出而作、日落而息。他把自己的大本營就駐扎在陶寺村里，對(duì)他來說，最感到頭疼的就是農(nóng)村的停電。因?yàn)榻┠陙?，在臨汾市借產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的東風(fēng)，又連續(xù)上了一大批企業(yè)，致使電力供應(yīng)緊張的局面一時(shí)很難得到緩解，因此，電力負(fù)荷缺額只有留給農(nóng)村了。這樣一來，何駑和他的同事們就只能經(jīng)常在缺電的環(huán)境中工作和生活了，即使是這樣，他也不會(huì)白白地讓自己的時(shí)間流失了。他總是白天在田野里搞發(fā)掘，晚上在燭光下或應(yīng)急燈下讀書、思考、寫論文，經(jīng)常一干就是十一二點(diǎn)。四年中，他又撰寫了四十多篇有一定影響的論文。如《山西省襄汾縣陶寺城址發(fā)現(xiàn)陶寺文化大型建筑基址》《陶寺文化遺址——走出堯舜禹“傳說時(shí)代”的探索》《陶寺文化譜系研究綜論》《陶寺：中國早期城市化的重要里程碑》都曾經(jīng)在考古界和社會(huì)上產(chǎn)生較大的反響，引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。

　　何駑的考古發(fā)現(xiàn)并確認(rèn)了陶寺文化早期小城、早期小城南部貴族居址，中期小城、中期墓地及大墓、宮殿區(qū)夯土基址和大型倉儲(chǔ)區(qū)等。他確定了中期大城面積達(dá)到280萬平方米，是目前我國發(fā)現(xiàn)的、史前最大的城址。2003年，他又通過鉆探發(fā)掘并確認(rèn)了中期小城內(nèi)的祭祀?yún)^(qū)大型半圓夯土建筑，總面積約1400平方米。其建筑形狀奇特，原為三層臺(tái)基，結(jié)構(gòu)復(fù)雜。附屬建筑設(shè)施多，規(guī)模宏大，是迄今發(fā)現(xiàn)的最大的陶寺文化的單體建筑。據(jù)推測，其功能與觀天象和祭祀有關(guān)，應(yīng)是目前最重要的史前建筑之一。何駑的發(fā)現(xiàn)，對(duì)唐堯時(shí)代在天文歷法上的貢獻(xiàn)進(jìn)一步提供了佐證。

　　因?yàn)閭髡f中的堯不僅自己“其仁如天，其知如神”，而且還親自下令派遣羲和、羲仲管理歷法與觀象授時(shí)，并測定了一年的天數(shù)和四季?！渡袝虻洹肪陀小捌谌儆辛辛铡薄耙蚤c月定四時(shí)成歲”等歷法和記載。這些歷法不會(huì)憑空而來，只能來自長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如果沒有科學(xué)的觀測和記錄，顯然總結(jié)不出這些重要的規(guī)律。而陶寺“觀象臺(tái)”的發(fā)現(xiàn)恰恰證實(shí)了“觀象授時(shí)”活動(dòng)的存在，印證了《尚書·堯典》上記載的“歷象日月星辰、敬授人時(shí)”的真實(shí)歷史背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這大大加深了我們對(duì)中國史前時(shí)期天文歷法知識(shí)系統(tǒng)的實(shí)際認(rèn)識(shí)。

　　根據(jù)何駑的鉆探發(fā)掘，陶寺遺址不僅有“王墓”、陶禮器、銅器、朱書文字，而且還有城垣、宮殿、祭祀?yún)^(qū)、倉儲(chǔ)區(qū)等。更重要的是還有中國最早的“觀象臺(tái)”，從聚落形態(tài)角度看，高規(guī)格的宮殿建筑、宗教建筑和與天文歷法有關(guān)的建筑設(shè)施，應(yīng)當(dāng)是“王都”級(jí)聚落所具備的標(biāo)志性建筑要素。從這個(gè)意義上說，何駑所做的一切，等于認(rèn)定了陶寺所具備的早期文明化社會(huì)的一些基本要素，印證了陶寺是目前我國規(guī)模最大，顯現(xiàn)文明化程度最高的史前都邑聚落，陶寺是探索中華文明起源最重要遺址，陶寺文化是中華文明最重要的根源。

　　我曾撰文認(rèn)為陶寺遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)達(dá)到了里程碑的境界。因?yàn)闆]有這一鉆探的發(fā)掘，沒有規(guī)模空前的史前城址以及與城垣相匹配的貴族大墓、宮殿核心建筑區(qū)的發(fā)掘，玉器、銅器及陶制的禮樂器等的出土，文字和當(dāng)今世界最早的觀象臺(tái)的出現(xiàn)等，堯舜禹時(shí)代只能是神話傳說，而何駑所做的一切，等于為印證陶寺遺址成為“唐堯帝都”提供了確鑿的歷史證據(jù)，這就讓神話傳說與考古結(jié)論相吻合，使“文明始祖”堯在中華文明的歷史上具有了更加獨(dú)特而重要的地位，這是陶寺之福，這是臨汾之福，這是中華民族之福。

　　何駑在事業(yè)上是成功的，也是令人嘆服的!但談起四年多的陶寺考古歷程，他總是感慨萬千。2001年秋，他來到陶寺后，首先了解了陶寺的遺址情況，挖了探溝，挖出了南城墻夯土。2002年，陶寺納入中華文明探源工程預(yù)研究，而他就是這個(gè)項(xiàng)目重點(diǎn)——陶寺遺址的牽頭人，具體挖掘工作從哪里下手，大家都在看領(lǐng)隊(duì)。他深感自己肩上責(zé)任的重大，但工作能不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，他心里當(dāng)時(shí)幾乎沒有譜。他知道應(yīng)該相信文獻(xiàn)，但也絕不能拘泥于現(xiàn)有的東西裹足不前。要有大膽的設(shè)想，還要有科學(xué)的態(tài)度。于是在茫然了兩三個(gè)月之后，他決定先找早期城址，當(dāng)時(shí)在大城中探出了許多小的城墻夯土，2002年就找到了早期小城。而中期城址的確認(rèn)需要找中期大墓相匹配。在鉆探中，他發(fā)現(xiàn)陶寺城內(nèi)東南方向少人居住跡象，應(yīng)該與鬼神有關(guān)，鉆探發(fā)掘后發(fā)現(xiàn)有大墓，長五米、寬三米七、深七米，屬陶寺中期。同時(shí)，在大墓旁邊發(fā)現(xiàn)有大建筑，他初步推測可能與祭祀有關(guān)，因?yàn)榻ㄖ皇Ｏ碌鼗糠郑螤钕裉菪薪ㄖ?。輕易是很難弄清是什么東西的，鑒于作業(yè)難度大，當(dāng)時(shí)，隊(duì)員就勸他別挖了，但何駑卻認(rèn)為，對(duì)一個(gè)學(xué)者來說，發(fā)現(xiàn)了信息，而又因自己的疏忽，造成信息的丟失，這是對(duì)歷史最不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，是歷史的罪人。他從小就養(yǎng)成了明知山有虎，偏向虎山行的倔強(qiáng)性格，遇到事情總愛刨根問底。因此，2003年春天，他決心做一個(gè)探溝看一下，結(jié)果一看是弧形的夯土墻基，當(dāng)時(shí)他就暗暗推測，這個(gè)建筑可能是天壇類建筑。他又主持向外挖，這時(shí)線和縫與東南方向相對(duì)應(yīng)。但是不巧的是，不久“非典”疫情就爆發(fā)了，致使這項(xiàng)工作停頓了?！胺堑洹边^后，他們又加快了工作進(jìn)度，不久，10個(gè)觀測縫都挖了出來，對(duì)應(yīng)東南方向的塔兒山。但這個(gè)建筑遺址原來究竟是個(gè)什么東西，何駑當(dāng)時(shí)還是沒有完全弄清，猜測可能用于觀測日出。為了探個(gè)究竟，他求助于他的一個(gè)同學(xué)，這個(gè)同學(xué)是天文學(xué)史的博士生，他也推測有可能用于觀測。所有的縫應(yīng)該都能交匯到一個(gè)點(diǎn)，而這個(gè)點(diǎn)就是惟一的觀測點(diǎn)，實(shí)際上是不是這么回事呢?同學(xué)建議，做實(shí)地模擬觀測。冬至?xí)r，隊(duì)員馮九生專門來到現(xiàn)場觀測，結(jié)果發(fā)現(xiàn)日出時(shí)，太陽并不在縫中，于是陷入茫然。何駑卻認(rèn)為很可能是觀測點(diǎn)位置有偏差，該建筑應(yīng)該還是有觀測冬至功能的。

　　何駑的觀點(diǎn)一時(shí)在考古界引起了一場軒然大波，當(dāng)時(shí)各種說法不一，質(zhì)疑聲如汗水般涌來：“何駑所提到的觀測縫，是不是有意識(shí)的做出來的?”還有人說：“何駑的想法太離譜，年輕人對(duì)學(xué)術(shù)沒有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，目前學(xué)術(shù)界很浮躁，想搞點(diǎn)轟動(dòng)效應(yīng)的人太多，何駑莫非是想制造爆炸性新聞?dòng)纱顺雒?”……不管周圍的人怎么想，怎么講，何駑并沒有由此而沉淪，由此而懈怠，由此而放棄，他總是默默地說：“你們就看我最后的結(jié)果吧!”這就是何駑的執(zhí)著，也是最為難能可貴之處，即使到了大年三十，他們也沒有停頓過觀測工作。這年最后一次觀測就是臘月三十，頭一天他們就去觀測，遺憾的是乘坐的吉普車也壞了，因?yàn)檫^年又已經(jīng)沒有修車的工人，隊(duì)員馮九生他們只好自己動(dòng)手修。除夕一大早隊(duì)員們就來到觀測點(diǎn)，在凜冽的朔風(fēng)中，終于在東三號(hào)縫看到了日出，這使他再次嘗到了成功的喜悅。同時(shí)也就更進(jìn)一步增強(qiáng)了他繼續(xù)觀測研究下去的信心和決心。2004年初，何駑到中科院自然科學(xué)史研究所作一場學(xué)術(shù)報(bào)告，介紹了陶寺“觀象臺(tái)”的發(fā)現(xiàn)與觀測情況。當(dāng)時(shí)著名天文學(xué)家和歷法專家陳美東先生指出，由于黃赤交角四千年的變化，導(dǎo)致今天冬至日出向北偏出縫外，何駑他們冬至觀測結(jié)果是正確的。四千年前陶寺人的確在東二號(hào)縫中觀測日出。這為證實(shí)何駑關(guān)于觀象臺(tái)功能的推測奠定了堅(jiān)實(shí)的一步。但等到立舂卻又觀測不到日出，這令他們很納悶。到三月下旬，春回大地，何駑又繼續(xù)開始了他的考古工作。同時(shí)，利用早上上工前的時(shí)間進(jìn)行天文觀測。他這時(shí)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)觀測點(diǎn)看不到所有縫，于是他提出在50厘米直徑范圍內(nèi)有三個(gè)觀測點(diǎn)的假設(shè)?？嘈娜?，天不負(fù)。谷雨時(shí)節(jié)，也就是這一年的4月20日，恰好在東八號(hào)縫觀測到了日出。到5月中旬，經(jīng)過與天文學(xué)專家溝通，專家提醒他觀測點(diǎn)不可能同時(shí)有三個(gè)。通過冬至和塔兒山的兩條觀測線交匯到一起，找到這一個(gè)模擬觀測點(diǎn)。2004年10月，等到把主體建筑挖出后，何駑把所有的專家請(qǐng)來，由于當(dāng)時(shí)觀測縫沒有解剖，陶寺觀測點(diǎn)沒有發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)大家都對(duì)此事仍抱有疑問。后來發(fā)現(xiàn)有三個(gè)同心圓的陶寺觀測點(diǎn)遺跡，計(jì)算的點(diǎn)和原來古人做的點(diǎn)相吻合，更證實(shí)了何駑關(guān)于觀測功能的推斷。同年11月18日，何駑又請(qǐng)國家文物局專家組和幾位天文學(xué)專家一起來到陶寺，天文學(xué)家初步認(rèn)同觀測功能的推斷。但專家組還是說輕易不要過早地下結(jié)論，要注重用事實(shí)和證據(jù)說明問題。2005年10月，何駑又請(qǐng)國內(nèi)著名天文學(xué)專家15人親臨現(xiàn)場進(jìn)行論證，基本確認(rèn)該遺跡是天文觀測遺址。而這前前后后的兩年中，何駑的付出卻是令人難以想象的，因?yàn)樗墓ぷ饕呀?jīng)超出了考古專業(yè)范圍，涉足到了天文學(xué)的領(lǐng)域，可想而知，沒有百折不撓的精神，沒有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，不注重學(xué)習(xí)、研究、設(shè)想、推斷是很難有所作為的。何駑把自己的全副身心都投入到了事業(yè)上，特殊的工作崗位，讓他每年六個(gè)多月時(shí)間都在田野工作。因?yàn)樽鳛榭脊抨?duì)的領(lǐng)隊(duì)，他必須時(shí)時(shí)刻刻盯在工地上，如果不在現(xiàn)場，很可能漏掉重要信息，錯(cuò)過事業(yè)上的重要機(jī)遇。為此，先不說自己付出的汗水，就是對(duì)家庭帶來的不便，也足夠大了。家里的事，全由妻子一人照管。他離不開自己的崗位，離不開自己的事業(yè)，長年一直奔波在外。即使回到北京，他也是忙著埋頭寫文章，做匯報(bào)，對(duì)家庭和孩子的顧及便不夠。每當(dāng)談起此事，他心里也總是有一種說不出來的酸楚和負(fù)疚感。不過，這么多年逐漸也習(xí)慣了。提起對(duì)他工作的態(tài)度時(shí)，他的妻子總是說，她的家庭是一個(gè)非常和睦的家庭。而何駑卻說，如果沒有妻子這么多年的理解、支持和犧牲，他怎么能堅(jiān)持干到現(xiàn)在，又怎么會(huì)在事業(yè)上取得這些成就呢?

　　何駑對(duì)古觀象臺(tái)的考古發(fā)現(xiàn)至少有四個(gè)方面的重大意義：一是對(duì)證實(shí)中國天文學(xué)在上古時(shí)期就處在世界領(lǐng)先地位提供了重要?dú)v史實(shí)物佐證。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為中國歷來都是圭表系統(tǒng)觀日影，而沒有更準(zhǔn)確的地平歷系統(tǒng)。陶寺觀象臺(tái)的發(fā)現(xiàn)，證明四千年前我國就有地平歷系統(tǒng)，這大大突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí);二是在考古天文學(xué)說上是一個(gè)重要開端。以往天文考古一般注重的是出土文物，從來沒有天文觀測遺跡的研究，而何駑的發(fā)現(xiàn)卻使研究史前天文觀測遺跡成為可能，填補(bǔ)了一項(xiàng)學(xué)科空白;三是對(duì)印證陶寺是“唐堯帝都”提供了難得的依據(jù)。每個(gè)發(fā)達(dá)的文明都包括天文學(xué)，掌握天文學(xué)知識(shí)是“王權(quán)”的一部分，觀象臺(tái)是“王都”的一個(gè)重要突破口;四是為研究我國的天文學(xué)史，推動(dòng)天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。2005年11月10日，世界頂極刊物《自然》雜志第438期刊登陶寺發(fā)現(xiàn)古觀象臺(tái)的消息。英、法、德、日本、波蘭的學(xué)者已表現(xiàn)出極大的興趣。中國的天文學(xué)家更是摩拳擦掌，準(zhǔn)備大顯身手。

　　近年來，在何駑的帶領(lǐng)和組織下，他的考古團(tuán)隊(duì)先后在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了城北祭祀地神的“地壇”、工官管理手工業(yè)區(qū)、有溝墻防御的王宮。對(duì)臨汾盆地陶寺遺址群的考古調(diào)查，初步顯現(xiàn)出陶寺文化以陶寺城址為核心的京畿區(qū)，至少有南北各一個(gè)地方遺址群拱衛(wèi)，初步顯示出中央與地方的關(guān)系。這些新的重大考古突破，不僅使陶寺遺址的都城性質(zhì)更加完備，成為中國先秦時(shí)期都城要素最完備的城址，而且使陶寺文化的國家社會(huì)性質(zhì)更加明確。

　　何駑主持陶寺遺址考古發(fā)掘工作十幾年來，不僅有持續(xù)的驚人考古發(fā)現(xiàn)，而研究及時(shí)跟進(jìn)，筆耕不輟，碩果累累。他關(guān)于陶寺朱書文字“文堯”的解讀，圭尺地中以及陶寺四表天文大地測量與堯舜天下觀的分析，陶寺中晚期國家意識(shí)形態(tài)的政治報(bào)復(fù)行為剖析，陶寺文化宇宙觀和宗教觀的研究等等，使得他提出了“中國”本初概念的解讀—— —地中之都、中土之國，陶寺遺址以其地中概念和國家社會(huì)形態(tài)而成為最初的“中國”。何駑建立起一套比較完整的考古證據(jù)鏈，包括陶寺遺址出土文字“文堯”自證為堯都;《尚書·堯典》系統(tǒng)對(duì)應(yīng)如陶寺圭表與“光被四表”，觀象臺(tái)與“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”和寅賓出日，銅朔望月輪與陰陽合歷，中型墓及玉圭與“四岳”“群后”;陶寺圭尺即“允執(zhí)其中”的“中”;陶寺中期王墓“豮豕之牙”列鉞圖示與“堯舜上政”;陶寺龍盤與“赤龍和堯誕”傳說;陶寺禮樂器組合與堯舜八音等，更加明確學(xué)界認(rèn)為“陶寺為堯舜之都”觀點(diǎn)的合理性，為“堯舜禹”走出傳說時(shí)代成為信史，做出了重要貢獻(xiàn)。

　　2015年6月13日至15日山西衛(wèi)視山西新聞聯(lián)播播出《陶寺：帝堯之都，中國之源》專欄第一至六集。2015年6月18日，中國社會(huì)科學(xué)院在國務(wù)院新聞辦公室新聞發(fā)布室舉辦的“山西·襄汾陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會(huì)”。會(huì)上王巍所長代表社科院考古所，對(duì)外發(fā)布陶寺遺址近10年來的重大考古發(fā)現(xiàn)，闡述了陶寺遺址作為多元一體化中華文明主脈的關(guān)鍵地位與重要貢獻(xiàn)，提出一系列的考古證據(jù)鏈表明，陶寺遺址在年代、地理位置、陶寺遺址的內(nèi)涵、規(guī)模和等級(jí)以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合。目前，沒有哪個(gè)遺址像陶寺這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合。這是對(duì)陶寺遺址37年來考古工作尤其是近14年來以何駑為領(lǐng)隊(duì)的考古發(fā)掘與研究成果的全面總結(jié)。

　　何駑在事業(yè)上取得了驕人的成就，而他的成就對(duì)陶寺，對(duì)臨汾，對(duì)中華民族，對(duì)歷史，對(duì)現(xiàn)在，對(duì)未來，都會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。因此，我覺得很有必要用更多的時(shí)間去接近他，去了解他，去品味他，有必要用更多的筆墨去記述他的不凡經(jīng)歷，去謳歌他對(duì)社會(huì)和歷史的貢獻(xiàn)!因?yàn)樗陌l(fā)現(xiàn)，讓我們知道了那個(gè)雖然逝去了四五千年，但卻永生著的賢能帝君與昌明朝代在陶寺，在臨汾，在山西，在中國。

　　(作者系市三晉文化研究會(huì)會(huì)長)