筆者曾在《“中”與“中國(guó)”由來(lái)》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2010年5月18日)和《陶寺文化：中華文明之“中正”觀緣起》(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2014年11月5日)，對(duì)陶寺遺址與最初“中國(guó)”概念的關(guān)系進(jìn)行了初步分析。隨著陶寺考古發(fā)掘的新進(jìn)展，筆者對(duì)相關(guān)問(wèn)題有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

　　已存在“地中”概念

　　所謂中國(guó)，最初概念的緣起從字面上解讀，應(yīng)當(dāng)是最初始的本義。“中國(guó)”本初概念顯然由“中”與“國(guó)”兩個(gè)子概念組成。“中”是“地中”或“中土”，“國(guó)”則是國(guó)家。只有當(dāng)?shù)刂懈拍钆c國(guó)家政體合為一體時(shí)，才能形成“中國(guó)”本初概念。《周禮》記載，建王都必在地中。而地中的標(biāo)準(zhǔn)由某些歷史上政治霸權(quán)中心所確定的當(dāng)?shù)毓绫頊y(cè)量夏至影長(zhǎng)來(lái)標(biāo)定。《周禮·地官司徒》明確指出，地中標(biāo)準(zhǔn)為夏至影長(zhǎng)1.5尺。同理，《周髀算經(jīng)》所記載的1.6尺夏至影長(zhǎng)數(shù)據(jù)，則是另一個(gè)地中標(biāo)準(zhǔn)。

　　2002年，陶寺遺址中期王族墓地大型元首墓ⅡM22出土一根木胎漆繪圭尺，殘長(zhǎng)171.8厘米，復(fù)原長(zhǎng)度187.5厘米，圭尺上由間隔黑色和綠色格間以紅色道標(biāo)出刻度，其中包括陶寺本地二分二至，以及可與陶寺觀象臺(tái)20節(jié)令歷法對(duì)應(yīng)的其他16個(gè)節(jié)令。而陶寺圭尺刻度中有一個(gè)非常突兀的第11格刻度，從頭端到此刻度39.9厘米。按照筆者研究25厘米為陶寺1尺的結(jié)果折算近乎1.6尺。這明白無(wú)誤地表明，陶寺已經(jīng)存在“地中”概念。

　　構(gòu)成完備的都城功能區(qū)劃

　　陶寺遺址的考古發(fā)掘與研究，揭示出陶寺城址的都城性質(zhì)，中期外郭城面積280萬(wàn)平方米。宮殿區(qū)(或?qū)m城)、王陵區(qū)、觀象祭祀臺(tái)、地壇、工官管理手工業(yè)作坊區(qū)、大型倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、下層貴族居住區(qū)、普通居民區(qū)，不僅構(gòu)成宮城與郭城雙城制，而且構(gòu)成了完備的都城功能區(qū)劃。陶寺晚期的政治報(bào)復(fù)行為、獨(dú)立倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)的國(guó)庫(kù)性質(zhì)、元首墓葬諸多的王權(quán)標(biāo)志物、陶寺文化遺址群向心型的中心與區(qū)域的關(guān)系等，都充分說(shuō)明陶寺都城遺址所代表的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)。因此，迄今為止，陶寺是最符合“中國(guó)”本初概念的政體——地中之都，中土之國(guó)。

　　多種證據(jù)顯示陶寺都城遺址就是堯都

　　陶寺遺址今屬臨汾市，在文獻(xiàn)中稱(chēng)為“堯都平陽(yáng)”。所以，判斷陶寺城址的主人首先應(yīng)考慮“帝堯”。然而要證實(shí)這一點(diǎn)，則需將陶寺遺址考古資料與文獻(xiàn)關(guān)于堯舜的記載進(jìn)行系統(tǒng)對(duì)應(yīng)，得到比較完整的證據(jù)鏈。

　　再者，陶寺城址考古資料可與文獻(xiàn)中關(guān)于堯都和帝堯史跡系統(tǒng)對(duì)應(yīng)。

　　《尚書(shū)·堯典》說(shuō)“歷象日月星辰，敬授民時(shí)”。根據(jù)陶寺觀象臺(tái)考古發(fā)掘和天文學(xué)研究，初步判定陶寺觀象臺(tái)與圭表，可以得到一個(gè)20個(gè)節(jié)令的太陽(yáng)歷，其中包括二分二至、氣候變化的節(jié)點(diǎn)、祭祀節(jié)日、粟黍稻豆農(nóng)時(shí)。而農(nóng)時(shí)是“敬授民時(shí)”最實(shí)用的核心，也是文德的實(shí)質(zhì)精髓。

　　《堯典》說(shuō)“寅賓出日”。陶寺觀象臺(tái)東11號(hào)縫從夯土臺(tái)基芯看，就成了一個(gè)門(mén)。從這個(gè)“門(mén)”可以看到冬至至4月26日、8月14日至冬至日日出，站在夯土臺(tái)基芯上可以舉行迎日儀式，這正是所謂“寅賓出日”。

　　《堯典》說(shuō)堯的文德光輝“光被四表”。根據(jù)漢儒的解釋?zhuān)谋硎且缘刂兄斜頌榛c(diǎn)，對(duì)于大陸四至與大海之間畔上(今稱(chēng)海岸線)的標(biāo)志點(diǎn)的指稱(chēng)，用圭表測(cè)影的數(shù)據(jù)來(lái)標(biāo)定。由此推測(cè)，陶寺文化以陶寺城址的緯線約N35°53′，尋找歐亞大陸的東表點(diǎn)，今膠南市朝陽(yáng)山嘴磯頭，瀕臨黃海靈山灣，屬古嵎夷;西表點(diǎn)位于今敘利亞拉塔基亞省，瀕地中海，有可能古屬流沙;按照陶寺經(jīng)度線約E111°30′尋找南表點(diǎn)，位于今廣東陽(yáng)西沙扒月亮灣，瀕南海，古屬南交;北表點(diǎn)位于俄羅斯拉普捷夫海南岸上，瀕北冰洋，古屬狹義的幽州。先秦文獻(xiàn)記載四海之內(nèi)東西28000里即7000公里、南北26000里即6500公里。陶寺文化東西兩表間距7563公里，誤差率7.4%;南北兩表間距為6113公里，誤差率6%。由此表明陶寺四表的真實(shí)存在被隱藏在《堯典》“光被四表”四字之中。

　　《堯典》稱(chēng)分別派遣羲仲、和仲、羲叔、和叔宅東、西、南、北進(jìn)行測(cè)量。前文所論陶寺四表測(cè)量，跨地?cái)?shù)千公里，不可能在短期內(nèi)完成，只能是長(zhǎng)年持續(xù)逐步推進(jìn)的，很可能在每一個(gè)作業(yè)區(qū)暫住一段時(shí)間，完成本作業(yè)單元測(cè)量之后，再向前推進(jìn)。這才是當(dāng)時(shí)可行的技術(shù)路線。

　　《堯典》稱(chēng)“朞三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)”，顯然是一個(gè)“陰陽(yáng)合歷”。陶寺觀象臺(tái)東1號(hào)縫不可能用于太陽(yáng)日出觀測(cè)。據(jù)天文學(xué)家計(jì)算初步判斷，該道縫很可能用于18.6年一個(gè)周期的“月南至”觀測(cè)縫。毋庸置疑，陶寺文化除了觀象臺(tái)和圭尺所得到的太陽(yáng)歷外，還有觀測(cè)月亮的天文觀測(cè)。而陶寺晚期小墓出土的砷銅朔望月小輪，更可能用于陰陽(yáng)合歷的配置操作。

　　《堯典》與《虞書(shū)》所提到的四岳官僚。陶寺早期和中期的中型貴族墓葬，很有可能是官僚墓葬，其中隨葬木表或玉璇璣的中型貴族墓職官很可能是天文官;隨葬骨耜的貴族墓很可能是農(nóng)官。而陶寺早期貴族墓隨葬的玉石圭，我以為是官僚委任的憑信?！渡袝?shū)·虞書(shū)》提到考核官員有收頒瑞信行政制度，漢儒認(rèn)為是圭璧。陶寺中型墓隨葬玉石圭皆為鈍尖鋒，像春苗拱出地面而有信;圭的長(zhǎng)度則是以所委任轄區(qū)夏至影長(zhǎng)來(lái)象征地理區(qū)位和地廣。

　　《論語(yǔ)》說(shuō)，帝堯禪位給舜的時(shí)候叮囑：“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”。陶寺圭尺、玉琮游標(biāo)構(gòu)成完整的“中”?！爸小笔俏髦苤澳酥潦非皶r(shí)期對(duì)圭尺的稱(chēng)謂。圭尺以其測(cè)晷影制定歷法以及天文大地測(cè)量功能，被作為象征王權(quán)的權(quán)杖，故而掌握權(quán)柄稱(chēng)為“允執(zhí)其中”。

　　《周易》豮豕之牙與堯舜之上政。馬王堆出土的《帛書(shū)·周易·昭力》解釋《周易》“豮豕之牙，吉”的含義就是修兵不戰(zhàn)而屈人之兵，此乃《周易·系辭下》“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治”之謂也。陶寺中期元首墓ⅡM22頭端墓壁上，以公豬下頜骨(豮豕之牙)為對(duì)稱(chēng)軸，左右各擺3柄帶彩漆木把的玉石鉞(玉兵)，正是豮豕之牙的圖示，象征修兵不戰(zhàn)的文德治國(guó)理念。

　　龍崇拜。《竹書(shū)紀(jì)年》傳說(shuō)堯母慶都感于赤龍而生堯，堯曾夢(mèng)攀天而上。陶寺早期元首墓中出土龍盤(pán)，畫(huà)面中赤龍攀天而上，恰似《竹書(shū)紀(jì)年》相關(guān)傳說(shuō)的生動(dòng)寫(xiě)照。

　　綜上所述，陶寺遺址考古資料很明顯能夠同傳統(tǒng)文獻(xiàn)關(guān)于堯都和堯舜史跡比較體統(tǒng)地對(duì)應(yīng)，初步形成了相對(duì)完整的考古與歷史文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)的證據(jù)鏈，這不由得使我們相信，陶寺都城遺址就是堯都。

　　圭尺所反映出的陶寺文化四表天文大地測(cè)量行為，不僅僅是一個(gè)地理科學(xué)考察工程，更多的是對(duì)于陶寺本初“中國(guó)”所在東亞大陸政治地理的探索。這是因?yàn)閲?guó)家地緣政治新體制，催生了陶寺本初“中國(guó)”元首堯舜們胸懷天下的政治抱負(fù)，才會(huì)在頭腦中產(chǎn)生出表里山河的“天下觀”——陶寺本初“中國(guó)”所在東亞大陸四海之內(nèi)理想國(guó)度。相對(duì)于陶寺文化實(shí)際“政不出晉南”來(lái)說(shuō)，陶寺四表所表現(xiàn)和宣示的理想天下觀，可被視為4000多年前本初“中國(guó)”元首堯舜們的“中國(guó)夢(mèng)”。這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”延續(xù)到西周時(shí)期，被通俗地解讀為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。