取經(jīng)傳奇——兩位文化學(xué)者筆下的高僧法顯

愛國高僧晉法顯

□ 郭天印 張 劍

　　法顯愛國，這不是一句空洞的大話，也不是一種虛假的贊美，而是實實在在的史實。

　　法顯65歲出國遠(yuǎn)行，西天取經(jīng)，到西方極樂世界去尋求佛學(xué)真理。那個時候的西行，自然比不得我們今天的旅行。不是乘坐波音空客或者我們正在振翅欲飛的“919”大飛機(jī)就可以在幾個小時之內(nèi)穿越千山萬水，到達(dá)求學(xué)之地。在當(dāng)時，從“東土”到“西天”，正如《西游記》所展示給人們的那樣，確實是要經(jīng)歷各種各樣一般人想象不到的艱辛與苦難。橫跨塔克拉瑪干大沙漠，九死一生，法顯無疑是經(jīng)受過了;走過火焰山，也走過大雪山，法顯同樣是經(jīng)受過了;這期間經(jīng)歷了什么，有過多少磨難，法顯沒有說，只是輕輕帶過而已。當(dāng)然，是否法顯也見識過與唐僧師徒作對的那些形形色色的妖魔鬼怪，我們同樣無從得知。但是，我們卻在法顯自己用心血撰寫的傳記《佛國記》中可以讀到這樣細(xì)微的記載：與法顯一同西行的僧人道整法師到達(dá)中天竺之后“見沙門法則，眾僧威儀，觸事可觀，乃追嘆秦土邊地，眾僧戒律殘缺”。應(yīng)該說，這是對的，因為法顯一行之所以西行，正是因為在東土數(shù)十萬僧眾竟無戒律，鬧出了許多令人不齒的壞事丑聞。道整法師見賢思齊，自是理當(dāng)。然而，再接下來，道整的表現(xiàn)就讓法顯有些不贊成了。請看，道整是這樣表現(xiàn)的：他“誓言‘自今已去至得佛，愿不生邊地’，故遂停不歸”。這就是說，道整法師學(xué)習(xí)佛經(jīng)，羨慕天竺，干脆就留下移民不歸了。這種情況在今天看來似乎也并無多大的稀罕吧。而法顯呢?他自己說“本心欲令戒律流通漢地，于是獨還”。什么意思?就是說法顯不忘初心，雖然去國遠(yuǎn)行，十年有余，也曾見過高僧無數(shù)，也曾登臺傳播佛法。但是，法顯的心始終是與祖國連在一起的，他牢記著自己西行的使命正在于求取真經(jīng)，將佛法戒律引進(jìn)東土漢地，從而整治混沌的佛教秩序，為廣大僧眾指引一條學(xué)佛求經(jīng)的康莊大道。所以，同樣是在《佛國記》中，法顯寫道：“法顯去漢地積年，所與交接悉異域人。山川草木，舉目無舊。又同行紛披，或留或亡，孤影唯己，心常懷悲。或于此玉像邊見商人以晉地一白絹扇供養(yǎng)，不覺凄然，淚下滿目?！?/p>

　　這是一幅多么感人的畫面：在一尊玉佛旁，法顯看到了天竺商人供養(yǎng)玉佛之扇面竟然正是來自遙遠(yuǎn)的三晉大地(那時山西的絲織和養(yǎng)蠶業(yè)都是頂呱呱的)，睹物思人，懷戀故國故鄉(xiāng)故土之情躍然紙上。

　　這就是法顯，一個充滿了人情鄉(xiāng)情愛國之情的高僧大德。在他的身上，真正彰顯了富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的人本準(zhǔn)則，為后生者，無論你是佛家弟子，還是蕓蕓眾生，樹立了一個光輝的榜樣。

　　法顯三歲出家，原因是他本有三個哥哥，全部夭折。法顯出生之后，父母擔(dān)心這個兒子也保不住，所以將他送到寺院去剃度為沙彌。10歲時，其父去世，叔父考慮到其母寡居孤獨，生活艱難，所以要他還俗回家。但年僅10歲的法顯卻已經(jīng)有了自己堅定的信念，一心求佛，不愿還俗。至20歲，年輕的法顯已經(jīng)成為長安一帶著名的高僧。至成年，更是享有了一般僧眾不可能享有的名氣和聲譽。法顯所到之處，僧眾無不仰望，每設(shè)壇講佛，必是信徒云集。如果不是懷有更遠(yuǎn)大的理想、更崇高的追求，已經(jīng)年屆65歲的法顯完全用不著迎著千難萬險到西天取經(jīng)。而到了天竺以后，當(dāng)初同行之14人，成就最大、名氣最大的同樣也是法顯。這種情況下，只要法顯信念稍有動搖，那便必將像同行者中的大部分那樣成為留在天竺的“華裔高僧”，享受那份億萬人夢寐以求的尊榮與威儀。如果真是那樣，也不會有什么人以什么理由去譴責(zé)法顯對于當(dāng)初西行信念的缺失和對于名利的追求。

　　然而，在一位將畢生所有奉獻(xiàn)給崇高信仰的智者與圣者面前，又有什么人世繁華無限誘惑是不可以拋棄的呢?

　　這就是法顯，一個為了信仰而獻(xiàn)身的智者，一尊聳立于1600年前的不倒豐碑，一個優(yōu)秀的三晉子弟。