輝煌在志書里的臨汾文化

喬忠延

　　我案幾一側(cè)擺放著常用的參考書，其中就有煌煌多卷的《臨汾市志》。我很珍愛這部志書，因?yàn)槠錄]有拘泥于慣常體例，沒有削足適履，而是獨(dú)辟蹊徑，將臨汾獨(dú)有的堯文化和晉文化開列兩卷，讓歷史風(fēng)采重光于世人面前。

　　堯文化總列五章二十一節(jié)，既有帝堯功績的追述，又有恰當(dāng)?shù)脑u價(jià);既有古人典籍的記載，又有考古遺址的發(fā)現(xiàn);既有古跡追蹤，又有旅游開發(fā)。尤其難能可貴的是，將最新研究堯文化的成果集束于此，起到窺斑知豹、啟人心智的作用。晉文化總列七章十九節(jié)，既有晉國簡史，又有人物傳記;既有遺址探尋，又有文物精粹;既有重點(diǎn)文物侯馬盟書的詳述，又有專家研究成果的精選。將遠(yuǎn)去的晉國霸主史再現(xiàn)于當(dāng)今，往日的威勢從書卷中昂揚(yáng)而來，鼓舞人心。

　　由此聯(lián)想，改革開放之初，全國修志工作的啟動與臨汾關(guān)系至殷。1979年在臨汾縣工作的李百玉先生，上書中宣部《縣志應(yīng)當(dāng)續(xù)訂重修》，很快得到批示：“大力支持在全國開展修志工作?！边@標(biāo)志著新時(shí)期全國修志工作，邁向了“直掛云帆濟(jì)滄海”的開端。

　　進(jìn)而沉思，為何上書啟動全國修志的是臨汾人?為何《臨汾市志》會獨(dú)具風(fēng)采?回答是這方水土有著修志鑒史的深厚文化基因。

　　追溯此基因，有兩個(gè)崔嵬于志書之中的人物呼之欲出。一位是大名鼎鼎的孔尚任，一位是鄉(xiāng)寧人士楊篤?？咨腥问恰短一ㄉ取返淖髡?，康熙四十六年，即公元1707年，他應(yīng)平陽知府劉棨的邀請前來修志，墨筆圈點(diǎn)出了煌煌36卷的《平陽府志》。這部志書創(chuàng)造的高度，固然在于體量的宏大，文字的典雅，更在于拓展了一般志書的體例，豐富了前所未有的內(nèi)容。比如，平陽的歷史地位十分重要，自古以來就是兵家必爭之地，各種戰(zhàn)事頻頻發(fā)生，既有戰(zhàn)爭取勝登上帝位的所謂“正義”戰(zhàn)爭，也有農(nóng)民起義戰(zhàn)斗失敗的所謂“匪徒”擾亂，為了如實(shí)記載這些世事，他增加了一節(jié)《兵氛篇》。這便使以往無法容納的史料如實(shí)載入，而且，他評價(jià)歷史與人物，跳開陳規(guī)，獨(dú)辟蹊徑。僅就李自成來說，以往各種史家出版的圖書多以闖賊、闖匪貶稱，而孔尚任卻以自成冠之。別看只是一個(gè)稱謂的改變，卻是一種全新觀念的體現(xiàn)。這個(gè)觀念新就新在剔除主觀色彩，盡量還原歷史面貌，千秋功罪留待后人評說。這便擺脫了成規(guī)窠臼預(yù)設(shè)的囹圄，將志書中的檔次提升到了前所未有的高度。無疑，他編修的《平陽府志》堪稱全國志書的精品。

　　楊篤則是清朝的修志方家，他從編修《西寧志》起步，成為修志的名家。《西寧志》綱目分明，條例通達(dá)，既追記了先前史實(shí)，又糾正了《水經(jīng)注》中的疏漏，因而被譽(yù)為名志。自此一發(fā)不可收拾，先后編修了《蔚州志》《代州志》《繁峙縣志》《壺關(guān)縣續(xù)志》《長子縣志》《潞城縣志》《黎城縣志》《屯留縣志》《天鎮(zhèn)縣志》《長治縣志》，襄修了《五臺縣志》等10 部志書。最為值得稱道的是，楊篤編修了《山西通志》。按說楊篤不是主修，不挑主要擔(dān)子。但是，工作剛剛起步就遇到人事變動。時(shí)隔不久，主纂王軒和另一位分纂張子濤病逝，另一位分纂楊深秀則進(jìn)京任職。此時(shí)，纂修重任就落在了楊篤的肩頭，他要是稍有松懈，一部《山西通志》就可能流產(chǎn)。

　　在這關(guān)鍵時(shí)刻，楊篤毅然決然挑起了重?fù)?dān)。他認(rèn)為，倘志書不成，三晉文獻(xiàn)由我而斬，罪不更大乎?他讓兒子楊之培、外甥閻干達(dá)檢教書冊，自己揮筆纂寫，酷暑寒冬從不停歇。居然寫得手指腫脹，指甲脫落，歷經(jīng)六千多個(gè)日日夜夜終于完成了這部通志。此情此景，正如他筆下的詩句：滿屋圖書橫古墨，虛堂神鬼伴孤燈。楊篤嘔心瀝血，伏案勞作，積勞成疾，擱筆不久便與世長辭了。可是，他卻留下了一部十分寶貴的志書。

　　《山西通志》共184卷，經(jīng)楊篤親自纂寫的就有172卷。該書體例謹(jǐn)嚴(yán)，考辯精詳，文筆簡括，取舍得當(dāng)，在同代通志中首屈一指，受到張之洞、梁啟超的高度贊譽(yù)。楊篤雖然僅僅活了60歲，但是，他留下的《山西通志》對后世影響深遠(yuǎn)。

　　閱讀孔尚任和楊篤兩位著名人物編修的志書，可以明鑒修志的宗旨與寫史別無二致。寫史是為了皇家資治通鑒，修志是為了地方發(fā)展資治通鑒。因而，其根本要義無外求真、勸善，進(jìn)而形成各美其美、美人之美、美美與共、社會和諧的命運(yùn)共同體。由此可知，臨汾所以與修志淵源深遠(yuǎn)，是因?yàn)閿?shù)千年的臨汾歷史文化中早就積淀了求真、勸善、致美的基因。

　　從近處說，襄汾縣有個(gè)荀董村。荀董村銘記著晉國時(shí)期的兩位名人，即荀息和董狐。暫且不說荀息，只說董狐。董狐是晉國的史官。晉襄公死后兒子夷皋繼位，史稱晉靈公。晉靈公年幼無知，趙盾輔佐執(zhí)政。少年國君不干好事，盡干壞事，經(jīng)常站在花園的高臺上用彈弓打人，人們慌慌張張?zhí)颖埽麆t放聲大笑。更為可怕的是，他隨意殺人。一天，廚師做飯沒有把熊掌燉爛，他下令馬上殺死，殺了不算，還將尸體裝入筐內(nèi)，讓宮女們抬進(jìn)宮殿，嚇唬大臣。這樣禍國殃民可怎么得了?趙盾便三番五次規(guī)勸他棄舊圖新。晉靈公非但不聽，反而十分惱恨趙盾，竟然派人去刺殺他。嚇得趙盾逃到偏遠(yuǎn)小村不敢回來。從弟趙穿大怒，趁晉靈公在桃園游樂將他弒死，趙盾這才歸國。他回來發(fā)現(xiàn)董狐在史書上寫著“趙盾弒君”，質(zhì)問董狐，我不在朝中，晉靈公被殺，怎能說我弒君?董狐回答，何需你親自動手。你是主政卿不追究趙穿的弒君之罪，不是你是誰?趙盾啞口無言，這就是留在史書中秉筆直書、記錄真相的故事。

　　那么，臨汾“美美與共”的歷史基因又在何時(shí)?回答是，最早的史書《尚書·堯典》，開篇就是這基因的寫真：“稽古帝堯……克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時(shí)雍?！笨嗣骺〉?，九族既睦，是帝堯能夠遵行道德，并使家族和睦。九族既睦，平章百姓，是帝堯和睦親族后，即評比表彰身邊的要員。百姓昭明，協(xié)和萬邦，是帝堯讓要員恪盡職守，即協(xié)調(diào)天下各個(gè)部族的關(guān)系，讓他們和諧相處。如此一來廣大民眾和合禮讓，共同享受美好生活，這便是黎民于變時(shí)雍。

　　不忘本來，面向未來，是當(dāng)今實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本走向，是達(dá)到自信自立的根本動力，也是編修志書的價(jià)值所向，意義所在。為此，作為堯都平陽的臨汾，作為“最初中國”的搖籃，應(yīng)該光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為全國編修志書，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供更多激發(fā)活力的精神能源!