拜謁人祖山

解德輝

　　一座大山，以“人祖”二字冠名，本身就極具吸引力，加之披上伏羲與女?huà)z延續(xù)香火的神話(huà)故事，又為人祖山蒙上了一層極其神秘的色彩。

　　己亥之年，季秋時(shí)節(jié)。相伴陳樹(shù)青、劉建忠兩位攝影大師，慕名走進(jìn)臨汾吉縣，走近人祖山。時(shí)因天色漸晚，本欲入住忘憂(yōu)山莊，當(dāng)?shù)嘏笥呀ㄑ?，此處窯洞寒涼，擔(dān)心感冒，當(dāng)晚入住吉州賓館。翌日從縣城出發(fā)，驅(qū)車(chē)前往壺口景區(qū)，觀賞壺口瀑布，臨近中午，途經(jīng)吉縣城，共進(jìn)午餐后，便奔赴人祖山。

　　人祖山，又名庖山、風(fēng)山，是中國(guó)現(xiàn)存最早的祭祀女?huà)z、伏羲的場(chǎng)所遺址，位于山西省臨汾市吉縣城西北部30公里處，西南距壺口瀑布約20公里，西距母親河黃河約5公里。據(jù)清·光緒五年《吉縣志》記載：庖山：州北三十里。迤北而上，義三十里至絕頂。上建伏羲廟，塑伏羲、女?huà)z二像。相傳為庖羲氏故宮，又傳伏羲始制婚姻之禮，名為人祖。一名人祖山。風(fēng)山，州北九十里，大寧孔山逾南界有穴如輪，風(fēng)氣蕭瑟，又名明孔山。山下有寺?！段宕尽罚杭獏斡酗L(fēng)山。人祖山主峰海拔1742.42米，景區(qū)面積達(dá)203平方公里。人祖廟是人祖山景區(qū)的核心景點(diǎn)，面積達(dá)45平方公里。人祖廟外墻，1938年被第二戰(zhàn)區(qū)閻錫山的晉綏軍改建為抗戰(zhàn)防御工事，待修復(fù)后，發(fā)現(xiàn)其為上下三層碉堡、頂部為交通戰(zhàn)壕的壯觀軍事工程。當(dāng)年抗日，晉綏軍曾與日寇在人祖山打過(guò)一戰(zhàn)，僅以一個(gè)連的兵力，就擊退了5000多鬼子兵的進(jìn)攻，可謂歷史上創(chuàng)造了以少勝多的輝煌戰(zhàn)例。當(dāng)時(shí)的晉綏軍司令閻錫山，曾把人祖廟的偏殿——地藏殿作為臨時(shí)指揮部。整個(gè)戰(zhàn)役犧牲官兵127人，現(xiàn)有陵園一座，以祭祀抗日英烈。

　　據(jù)史料記載，人祖山體勢(shì)雄偉壯觀，風(fēng)景秀麗多姿，植物群落豐富，使人祖山保留了原始森林的古老風(fēng)貌。植被種類(lèi)達(dá)94科、230屬、400余種;珍禽異獸出沒(méi)，已發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物達(dá)132種，其中有國(guó)家一類(lèi)保護(hù)動(dòng)物3種，二類(lèi)保護(hù)動(dòng)物14種;春夏秋冬，風(fēng)光各異，絢爛多彩，變幻莫測(cè)，人祖山美景名聞遐邇，堪稱(chēng)華夏一絕，是集自然觀光、休閑養(yǎng)怡為一體的絕佳勝境。

　　漫步高山之巔，這里有一座人祖廟宇，被稱(chēng)為“中華人祖圣山”。走進(jìn)廟院，內(nèi)有伏羲殿、媧皇宮、地藏殿、唐代石碑等。在“伏羲巖”上面，建有“庖羲宮”一座，占地面積約4畝左右。山門(mén)匾額書(shū)“人祖廟”三個(gè)大字，祧緣自山名，山名源自人祖發(fā)祥之所在。人祖者，女?huà)z、伏羲是也。人祖殿云聳群嶺主峰，西控黃河，東邀青龍，背依紫岳，南憑朱雀，茲祥瑞之地，蓋古王者制宮闕殿閣取法典焉。故人祖廟古有伏羲故宮之稱(chēng)。后宮為窯洞式建筑，正殿門(mén)首鐫刻“人文初祖”匾額，內(nèi)塑有女?huà)z和伏羲比肩而坐的神像，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)為“女?huà)z娘娘”和“伏羲爺”。此外還有僧房、樂(lè)樓、鐘鼓樓等;在“庖羲宮”西南有一塊平地，名為“臥云臺(tái)”，相傳是女?huà)z和伏羲成婚后避暑、休憩的地方。臺(tái)上原有幾塊碑碣，但文字已經(jīng)剝落無(wú)存。在臺(tái)地中央有一個(gè)石窩，俗名“石盆”,據(jù)說(shuō)是女?huà)z和伏羲漱洗的地方;主峰東南有一片峭壁，上刻“伏羲巖”三個(gè)字，為“大清同治十三年(1874年)”所刻;另一片陡峭之石壁上刻有“舍身崖”三個(gè)字，為“大清乾隆三十五年(1770年)”所刻?？梢?jiàn)在明清時(shí)代，人祖山也曾游人如織、香火鼎盛。走出“庖羲宮”西行，山勢(shì)稍低。主峰西側(cè)約2公里處,有一處山梁為“葦子梁”，建有一座可容納200多人的石寨，兩面為陡峭山崖，只有一面有臺(tái)階可攀，石壁上刻有(五代后晉)“天福二年(公元917年)正月十六，一州人戶(hù)在此避難”等文字。主峰西側(cè)，還有一座廟宇為“寶光寺”，建于明代萬(wàn)歷三十二年(1604年)。距主峰5公里處，有“?！毙褪?，高約200米左右，三面臨深淵，一面山梁建162個(gè)臺(tái)階可直達(dá)廟門(mén)，俗稱(chēng)“高廟”。從“伏羲巖”到“高廟”沿著漸行漸低的山路行走，只見(jiàn)南北山谷有成片原始森林，林海中古樹(shù)參天，神秘幽靜，林濤起伏，景色宜人。山中還盛產(chǎn)蘑菇、樹(shù)花、木耳等山珍，藏匿有老虎、豹子、野雞、麋鹿等動(dòng)物，不啻是黃土高原的一片“人間仙境”。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，與吉縣距離不遠(yuǎn)的石樓縣出土了一把青銅“蛇首柄刀”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)黃河沿岸蛇類(lèi)很多，這可能是女?huà)z選擇“蛇”作為“部族圖騰”的一個(gè)重要原因吧!在主峰西側(cè)，為余脈風(fēng)山，山勢(shì)壯觀，是一片蒼茫無(wú)際的白皮松樹(shù)林海。登上36個(gè)陡坡臺(tái)階，有一眼“風(fēng)洞”，洞口高、深分別約5米，相傳這里是女?huà)z和伏羲“隔山穿針、結(jié)成婚姻”之所。洞有碑載，此山為“孔山”。北魏酈道元《水經(jīng)注》記曰：“河水南逕北屈縣故城西，北十里;有風(fēng)山，亡有穴如輪，風(fēng)氣蕭瑟，習(xí)常不止，當(dāng)其沖飄也，而略無(wú)生草，蓋常不定，眾風(fēng)門(mén)之故也?！笨梢?jiàn)，早在1700多年前，地理學(xué)家酈道元曾慕名而來(lái)過(guò)。洞北有一座“孔山寺”，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之“透窟窿寺”，廟中有玄天洞、大士洞、觀音洞等建筑。在媧皇宮懸崖下之伏羲巖，建有十八羅漢廊，壁嵌十八羅漢浮雕。依山壁刻題，建小廟一座，內(nèi)奉玄武、觀音。在媧皇宮大門(mén)前，矗立著一塊天生巨石，美其名曰：“臥云石”“補(bǔ)天臺(tái)”“媧石”。廟宇分上下兩層，均有方圓石窩一組。曾有學(xué)者認(rèn)為，這是伏羲仰觀于天，俯察于地，產(chǎn)生“天圓地方”觀念的表達(dá)。女?huà)z皇帝殿與伏羲皇帝殿，屬明代遭火災(zāi)后重建。兩殿內(nèi)都塑有二皇像。與一般廟宇不同的是：女?huà)z殿坐北朝南，而伏羲殿則緊靠女?huà)z殿的西山墻，坐東而朝西，兩殿成九十度角相依。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年人祖山屬女?huà)z領(lǐng)地，而伏羲是專(zhuān)門(mén)投奔女?huà)z而來(lái)，因洪災(zāi)荒無(wú)人煙，兄妹倆遂通過(guò)占卜天意，結(jié)為夫妻，延續(xù)了香火。傳說(shuō)他們就是人類(lèi)的祖先，故當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)之“人祖廟”，人祖山由此而得名。

　　關(guān)于女?huà)z和伏羲“兄妹成婚”之說(shuō)，這是女?huà)z神話(huà)傳說(shuō)中重要內(nèi)容,也是女?huà)z對(duì)中華民族和世界人類(lèi)的文明進(jìn)步所做出的偉大貢獻(xiàn)之一。他們究竟是否真“兄妹”的關(guān)系，以及“成婚”的情況等。目前學(xué)說(shuō)界持有多種觀點(diǎn)：其一，女?huà)z和伏羲是“合煙成婚”。據(jù)唐朝李冗撰《獨(dú)異志·下》記載：昔宇宙初開(kāi)之時(shí)，只有女?huà)z兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻,又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：天若遣我二人為夫妻，而煙悉合;若不，使煙散。于是煙即合。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇以障其面。今時(shí)人娶婦執(zhí)扇，象其事也。此說(shuō)雖廣泛流傳于西南少數(shù)民族地區(qū)，但根源在北方太行山地區(qū)，因古代人認(rèn)為，西與秦嶺等蜿蜒相接的太行山乃是昆侖山之余脈;西南地區(qū)此傳說(shuō)，是被古代從北方驅(qū)遷到南方之“九黎”“三苗”等少數(shù)民族播遷而來(lái)。其二，在晉東南太行山不僅流傳女?huà)z和伏羲“滾磨成婚”的傳說(shuō)，還流傳“隔山穿針”結(jié)成婚姻的傳說(shuō)。自古以來(lái)，在晉南地區(qū)就廣泛流傳有“人根之祖，出在吉州”之說(shuō)法。這也許正是源于吉縣有一座相傳為女?huà)z、伏羲“避暑宮”圣地的人祖山。

　　我從呂梁山而來(lái)，懷著一顆敬畏之心，前來(lái)拜謁人祖山，尋找生命之源。行走于人祖山，我在觀賞中品讀，在品讀中感悟，在感悟中領(lǐng)悟。這里的古廟、古樹(shù)、古石，以及漫山遍野的人文古跡，看似無(wú)序之排列，實(shí)則充滿(mǎn)有序之內(nèi)涵;這里的綠意蔥蘢，蒼莽綿延，層層疊疊的山巒，宛若一排排無(wú)字之書(shū)，寫(xiě)滿(mǎn)了一個(gè)華夏人文始祖的詩(shī)篇。漫步人祖山，沿著一個(gè)民族文明之脈絡(luò)，從終點(diǎn)再回到起點(diǎn)之思索。此刻，人祖廟內(nèi)香火正旺，火光重新照亮人間。滾磨溝，穿針梁，女?huà)z伏羲兄妹測(cè)天意而合婚。人類(lèi)聚散依依，人間自有苦辣酸甜，也有離合悲歡;柿子灘，水獺坪，文明的薪火永續(xù)傳承，每一件熊熊燃燒的石器、陶片，都是史書(shū)中不滅的火焰。日月交替，歲月輾轉(zhuǎn)，那些從黃土中走來(lái)的人，陸陸續(xù)續(xù)又回到黃土。大美人祖山，這是人類(lèi)最初的、最終的家園，也是中華民族的精神家園。在人祖山，看一棵古樹(shù)，我細(xì)數(shù)時(shí)間，歲月靜好，風(fēng)輕云淡，看著看著，自己仿佛也成了一棵自豪的古樹(shù)，帶著一顆敬畏之心，在此拜謁人祖山，內(nèi)心裝滿(mǎn)了快樂(lè)、幸福、悠閑與釋然。天地玄黃，宇宙洪荒。此時(shí)，人祖山究竟有沒(méi)有神，其實(shí)并不十分重要了，而最為重要的是，史前史后，人類(lèi)朝圣的腳步從未間斷，而等待、挖掘、探源，進(jìn)而掀開(kāi)人祖山更為神秘的面紗，也許只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題而已。一座大山，之所以能深埋于時(shí)間的腹地，或是在文明的蘇醒中隆起，是因?yàn)橹腥A人祖圣山的基因，一直都流淌著奔騰血脈，從未改變。這究竟是一種怎樣的力量，讓人祖廟屹立在高峻挺拔的一嶺、三山、一梁之中?我不得其解，但我深知，即使絕壁千仞、奇峰林立的峰巒，也阻止不了我拜謁人祖山的虔誠(chéng)之心。

　　結(jié)語(yǔ)，附白丁小詩(shī)一首《拜謁人祖山》：

　　晨曦謁祖峰，古廟拱千重。

　　霧靄隨風(fēng)動(dòng)，懸孤兀石松。

　　步輕半踮踵，祈禱話(huà)聲喁。

　　霞渲生虛幻，期慈華夏穠。

　　【本文參考資料】本文主要參閱：《臨汾志》《吉縣志》《三晉史話(huà)·臨汾卷》《山西通志》，以及散見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)人祖山的一些圖文資料等。

　　【作者簡(jiǎn)介】解德輝，1962年生，山西省呂梁市交口縣人。網(wǎng)名“寧?kù)o致遠(yuǎn)”。山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市文化和旅游協(xié)會(huì)理事、汾州文化研究會(huì)會(huì)員、《蕭鄉(xiāng)文學(xué)社》作家、國(guó)際攝影協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員、呂梁市民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、北武當(dāng)山文化研究會(huì)顧問(wèn)等。喜歡訪(fǎng)古問(wèn)道，感悟山水人文，秉承“在題材選擇上挖掘歷史厚度，在紅色文化中尋找精神高度，在現(xiàn)實(shí)生活中探求藝術(shù)鮮活度”之“三個(gè)度”;堅(jiān)持在行走大美呂梁中，傳承歷史人文。1989年以來(lái)，在《學(xué)習(xí)與研究》(中央)《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)論壇》《山西日?qǐng)?bào)》《山西經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》《前進(jìn)》《山西工作》《山西農(nóng)經(jīng)》《政府法制》《山西法制報(bào)》《呂梁文學(xué)》《百年紅印》(靈石)《呂梁日?qǐng)?bào)》《呂梁晚報(bào)》《文化晉中》《掌上呂梁》《呂梁發(fā)布》等報(bào)刊、新聞媒體發(fā)表各類(lèi)文章300余篇。出版了《紅色呂梁》《印象離石》2本書(shū)，被收藏于呂梁市圖書(shū)館、晉綏兵民博物館?！对茐?mèng)風(fēng)雅》一書(shū)(新華出版社)收錄其撰寫(xiě)19篇文章；《呂梁市志》“藝文篇”，收錄其撰寫(xiě)的《品讀磧口古鎮(zhèn)》一文。開(kāi)辦《行走大美呂梁》(個(gè)人)微信公眾號(hào)，已發(fā)表330余篇文章。