“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睂@個問題，孔子如是說。僅從字面上看，這句話似乎有些令人費解：眾所周知，孔子的基本思想傾向是“厚古薄今”的，他所向往的是“周制”和“周禮”，因而有所謂“周監(jiān)于二代。郁郁乎文哉！吾從周”的感嘆。從這一立場出發(fā)，他所肯定的想必就是“為己之學(xué)”，所否定的就是“為人之學(xué)”了。然而，如果從一般意義出發(fā)，把“為己”理解為“謀取一己私利”或“事不關(guān)己，高高掛起”，把“為人”理解為“兼濟天下、服務(wù)蒼生”，那么，“為己之學(xué)”不是十分狹隘嗎？“為人之學(xué)”又何錯之有呢？ 

孔子的原意恐怕并非如此。根據(jù)《論語》中的相關(guān)記載及后世學(xué)者的詮釋，他所謂的“為己”，主要是指通過治學(xué)來提高自身的學(xué)識水平尤其是德行修養(yǎng)；所謂的“為人”，則主要指將學(xué)問視為裝點門面或嘩眾取寵的工具。例如，荀子曾在《勸學(xué)》篇中引用孔子的這句話，并指出：“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！睆倪@個角度看，孔子的這句話就不但顯得順理成章，而且讓今天的人們?nèi)匀挥姓衩@發(fā)聵之感。依循孔子的思路，實有必要大興“為己之學(xué)”、力戒“為人之學(xué)”。 

不過，在現(xiàn)實生活中，一些學(xué)者對“為己之學(xué)”有另一番理解，進而采取了相應(yīng)的治學(xué)之舉。在他們看來，治學(xué)純粹是個人行為，完全可以“躲進小樓成一統(tǒng)”，悶頭去做，無須交流和探討。對于自己的研究領(lǐng)域和學(xué)術(shù)成果，他們視為家珍，容不得他人置喙、聽不得不同意見。在這種觀念的影響下，我國學(xué)術(shù)界長期存在“雞犬之聲相聞，至老死不相往來”的現(xiàn)象；一些學(xué)術(shù)研討會也往往異化為“成果報告會”，缺乏真正的探討、交流和爭鳴。這種“為己”的態(tài)度不可謂不徹底，但它是否有利于推動學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展，恐怕需要打個問號。 

從完整的意義上說，治學(xué)絕不僅僅是學(xué)者個人自娛自樂、修身養(yǎng)性的一種手段，更為重要的，它是學(xué)者群體為了探索真理、改造世界、服務(wù)社會、造福人類而從事的共同事業(yè)。從后一層含義上說，治學(xué)離不開學(xué)者之間的密切合作和廣泛交流?？鬃釉f：“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！睂W(xué)術(shù)上的許多靈感火花和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造，往往是在學(xué)者相互交流、彼此碰撞中被激發(fā)出來和得以實現(xiàn)的。當(dāng)今時代，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域眾多，深度和廣度空前拓展，許多學(xué)科僅靠一己之力實難承受。于是，各種學(xué)術(shù)共同體應(yīng)運而生并迅速發(fā)展。這又帶來另一個問題：同一個研究領(lǐng)域甚至同一個課題，都有許多不同的學(xué)者在研究；如果這些學(xué)者之間互不通氣、各自為政，就很可能出現(xiàn)“撞車”、低水平重復(fù)等現(xiàn)象，很難保證獲得高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。與此相聯(lián)系，如果一個人僅把治學(xué)視為“私人產(chǎn)業(yè)”，不免顯得太過狹隘，而且很難做出真正對社會有益的大學(xué)問來。倘若就此而論，今天應(yīng)該倡導(dǎo)的就是“為人之學(xué)”而非“為己之學(xué)”了。 

綜合觀之，簡單地說治學(xué)為己或是為人，似乎都有失偏頗。比較準確的說法應(yīng)當(dāng)是：治學(xué)需要著眼于提高自身修養(yǎng)與境界即所謂“為仁由己”，但不可以閉門造車、固守一己之見；需要具有心系蒼生的胸懷和面向世界的眼光，但不可有嘩眾取寵之心、欺世媚俗之舉。(彭國華)

來源：人民日報 

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