生活的儀式是內(nèi)心與世界之間的一座橋，讓人更專注地體味日常中的趣味與美好

　　古人云，“沐浴焚香，撫琴賞菊”。意思是，在彈琴之前，要沐浴焚香，營造出氛圍、創(chuàng)造出意境，既是對音樂的尊重，也能奏出好曲子。這與茶道有異曲同工之妙，碾茶、擦杯、注水、出湯，繁瑣的細(xì)節(jié)有虔誠之心，品出的是茶香，更是一種精神的修煉。人借儀式感，讓生活慢一些、莊重一些、色彩豐富一些，也讓日常生活有一些不同的體驗(yàn)。

　　童話《小王子》中，有這樣的對白。小王子問：“儀式是什么?”狐貍說：“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。”不必華麗，也無需刻意，當(dāng)有意識地感受、珍惜生活中的某些特殊時(shí)刻，儀式感就已經(jīng)呈現(xiàn)?！抖Y記》也有載，“禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。”舉止、態(tài)度、言辭之于生活，是對其他人的尊重，也是一個(gè)人成長和社會化的過程。

　　現(xiàn)代人在高效率、快節(jié)奏的世界里，或顯倉促忙亂。小到一頓飯，在點(diǎn)個(gè)外賣、刷刷手機(jī)中對付過去了;大到過年過節(jié)，為了省事，在酒店包桌酒席，推杯換盞中迎春。即便是閱讀，手機(jī)嵌入生活，獲取碎片化信息，移動端在某種程度上瓦解知識的系統(tǒng)性，也在瓦解閱讀的儀式感。反觀一些人搜集老唱片、CD，甚至講究書籍的裝幀設(shè)計(jì)，無不是以“過程的體驗(yàn)”來擴(kuò)充“精神的容器”。不管是傳統(tǒng)活動如“忙年”，還是現(xiàn)代工藝行為像書裝設(shè)計(jì)，只要肯付出心思，都能感受到其中的與眾不同，也會成為生活的點(diǎn)睛之筆。

　　心理學(xué)中有一種錨定效應(yīng)，當(dāng)因事物的不確定性而產(chǎn)生恐懼時(shí)，可以通過一段預(yù)測、設(shè)想的過程來降低內(nèi)心的不安。儀式在某種程度上是一種心理錨定，給人以確定感和秩序感。好運(yùn)動員在調(diào)整心態(tài)時(shí)，都做幾乎同樣的動作，如深呼吸、調(diào)整步伐、呼喊鼓勵等，這種習(xí)慣就像肌肉記憶，能迅速把精神和心理狀態(tài)調(diào)到最佳預(yù)設(shè)。生活的儀式是內(nèi)心與世界之間的一座橋，帶來的自我暗示讓人更專注認(rèn)真，也更能體味日常中的趣味與美好。

　　美學(xué)家說，“神話雖然不存在了，可是儀式的圣潔性還在?！痹傩〉氖?，只要帶著儀式感去做，就能保持一份敬畏感，甚至獲得一些超越性的價(jià)值。日常食用的榨菜很不起眼，但對于生產(chǎn)涪陵榨菜的“辣妹子”萬紹碧而言，“榨菜人生”里卻傳承著儀式感。她的父母做了一輩子榨菜，父親年老后很多事記不住了，卻對做榨菜的工序如數(shù)家珍，而母親做榨菜前，總是把手洗了又洗。“機(jī)器是冰冷的，而榨菜是有溫度的，這溫度就來自于人”。堅(jiān)守工藝，固守傳承，不也是追求精益求精的儀式嗎?

　　“文化傳統(tǒng)的延續(xù)，集體通過規(guī)范和價(jià)值實(shí)現(xiàn)一體化，以及一代又一代人的不斷社會化?！庇姓軐W(xué)家如此描述理想的生活世界。唯有在時(shí)間的坐標(biāo)系中保持生活的儀式感，才能讓儀式發(fā)揮承載文化符號的功能。這，或許也是為了涵養(yǎng)我們的文化自信。（李洪興）