臨汾新聞網訊 臨汾古稱平陽。平水出于姑射山麓龍子祠泉。龍子祠當地亦稱龍祠。龍祠，匈奴祭天大會之地。地名背后隱含著一段十六國民族融合的大歷史。

　　公元304年，南匈奴貴族劉淵在左國城建立匈奴漢國，開啟十六國序幕，幾年間逐漸控制晉南大部地區(qū)。為便于開拓，漢國都城從左國城到蒲子，后定平陽，就是現(xiàn)在臨汾西南金殿村一帶。公元310年劉淵于平陽去世。劉淵的過早去世對匈奴漢國發(fā)展造成重大影響。

　　目前多有研究者認為金殿村是漢國都城位置，這里的村落間幾十年前還有明顯的城垣遺跡，村名有花園、城坡、城居、壇地、桑園等， 或與匈奴漢國都城有關。

　　■傳奇歷史

　　劉淵建立都城，對城市建設和規(guī)劃都應有系統(tǒng)規(guī)劃和措施，城市水源管理和利用是其中的重要內容。傳說劉淵在修建都城時，曾經發(fā)生過一件靈異事件：

　　劉元海城。晉永嘉之亂元海僣稱漢，于此置都，筑平陽城。晝夜興作，不久則崩，募能城者，賞之。先有韓媼者，于野田見巨卵，傍有嬰兒，收養(yǎng)之，字曰撅兒。時已四歲，聞元海筑城不就，乃白媼曰：“我能城之，母其應募?！眿嫃闹＞飪耗俗?yōu)樯?，令媼持灰隨后，遺志焉，謂媼曰：“憑灰筑城，可立矣?！本谷缢?。元海問其故，撅兒遽化為蛇，投入山穴，露尾數寸。使者斬之，仍掘其穴，忽有泉涌出，激溜奔注，與晉水合流，東入于汾。至今近泉出蛇，皆無尾，以為靈異，因立祠焉。（1）

　　名叫撅兒的4歲神童，看到劉淵筑城連連失敗，百姓受苦，主動申請筑城。劉淵不信，但撅兒果然在飛沙走石的深夜筑城成功，百姓不必再受難。劉淵擔心神童日后為亂，派人圍剿，神童變?yōu)殂y蛇向石縫鉆去。軍人砍殺，斬斷了蛇尾，鮮血汩汩流出，隨后變成了山泉水。

　　此故事亦收入清代著名文人、《桃花扇》作者孔尚任編撰的《平陽府志》。

　　雖然是一個神奇的故事，但從中可見，劉淵在平陽建都必有一番城市建設規(guī)劃，而且得到了落實。水是城市的命脈，在筑城的同時,漢國對龍子祠泉水進行了修繕和利用。這一歷史事件在正史中沒有留下記載，在地方志中卻以神話形式曲折地保留下歷史的痕跡。這也是文獻中關于利用龍子祠泉水的早期記載。

　　■水神護佑

　　后人以撅兒為真龍顯身，為民送水，當地稱蛇為小龍，此泉即是龍子泉，又建造龍子祠。關于泉水，民間還有水母娘娘的故事，類似晉祠難老泉的傳說。（2）

　　泉水來歷在歷代故事中被不斷神話，南匈奴漢國的歷史與神話故事早已合體。

　　路邊較新建筑群由天龍寺、法顯紀念館、康澤王廟組成。內部通聯(lián)為一體。路側一三開間懸山頂山門殿，掛龍子祠匾。門內多通歷代重修石碑?，F(xiàn)存元至元二十三年（1286年）《增修康澤王廟碑》、元貞二年（1296年）《重修康澤王廟碑》、元至正九年（1349年）《重修普應康澤王廟廡記》等，是歷代民眾修繕水利的重要歷史證據。目前已知最早的修繕文字為已佚金大定十一年（1171年）《□□康澤王廟碑記》，記載龍子祠神廟來歷頗詳盡：

　　“泉之旁有舊祠，世祀神龍，為此水養(yǎng)之。耆耋相傳，劉元海僭據時，重筑陶唐金城，晝做夜壞，募能成者，先有韓媼，田間見巨卵中有嬰兒，收養(yǎng)之。時年數歲，白媼曰：‘我能城，可旗募取?！椿咭?，教媼持灰隨志于后，從筑而城成，蛇入巖穴不復出。元海之使窮掘其處，有泉涌出，遂資以灌溉。新舊《圖經》《寰宇記》并載其事，后因祀之，曰龍子祠。千里之內，遇旱干致禱即應。宋熙寧八年守臣奏請封澤民侯，廣額曰‘敏濟’。崇寧五年再封‘靈濟公’，敕曰：‘凡厥禱祈，應不旋踵’。宣和元年加‘康澤王’。廟有唐天祐二年、宋寶元三年、政和四年感應碑。傳祭祀既久，官民崇敬。廟制寢廣，嘉木蔽翳，清流白石，為州之勝地?！保?）

　　此碑文所載撅兒事與《太平寰宇記》頗同，且提到了在當地的新舊《圖經》和《太平寰宇記》中亦有載。所言老人相傳，劉淵所建之城名陶唐金城，可能是匈奴漢國都城的曾用名?！短藉居钣洝酚洖閯⒃３?，顯非本名。金城之名亦與今金殿暗合。

　　碑文又載因祈雨靈驗，龍子祠水神尊號于北宋末年為康澤王，并延續(xù)到金元時期。從碑文記錄前代水神感應碑,可追溯,此廟至少在唐末的天祐二年（905年）已有。

　　龍子泉又名平水泉，自古以來就是臨汾地區(qū)民眾用水的重要來源。劉淵建都金殿時，必會進行城市用水的管理。此后歷代，龍子祠泉水均為地方水利命脈，水神祭祀也日益成為一方盛事。這是民間故事將漢國城市建設和泉水故事結合一處的背景。

　　■潛龍碧血

　　潛龍碧血化清流的故事，于西晉當時的社會風俗有關。潛龍在淵，本出自周易乾卦?！吨芤住飞辖浨浴盼澹猴w龍在天，利見大人。所謂君子要待時而動，善于保存自己，不可輕舉妄動。這很符合劉淵在起兵前的處境。長期以來劉淵的履歷是史學界關注的話題。劉淵字元海，這個名字與乾卦具有對應關系。

　　劉淵“幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》、諸子，無不綜覽。”（4）如果這些記載是真實的，了解《易經》的劉淵，是有可能利用乾卦的內容來自我標榜的。匈奴貴族子弟能有如此儒學素養(yǎng)，難免有所夸大，但也應不是空穴來風。劉淵即為潛龍，神童為小龍（蛇），已將尊卑主次暗線埋下。

　　現(xiàn)在的神話范本中，神童化蛇被殺情節(jié)類似劉邦斬蛇起義故事，或許是類似底本在不同歷史氛圍里的又一翻版。

　　兩晉時期是中國古代小說發(fā)展的初期，曾經出現(xiàn)很多被稱為志怪類的古小說，即使是在正史中也能發(fā)現(xiàn)很多看起來荒誕不經的內容。但時人并沒有認真加以區(qū)分。如《西京雜記》《搜神記》都是流傳下來的這類著作。其中很多篇章被后人作為故事核心架構繼續(xù)加工，隋唐的傳奇小說就是由此發(fā)展而來的。

　　這一傳奇故事中，水神神童助劉淵修城的線索，符合漢國御用文人為造神，附會潛龍在淵，彰顯漢國合法性的目的。但故事里又通過殺害神童對漢國施政進行了隱晦的抨擊，這或許是胡漢文化交匯的折射。(未完待續(xù)) (劉 勇)

　　注釋：

　?。?）《太平寰宇記》卷43《河東道四 晉州臨汾縣條》中華書局2007年版，第898-899頁。

　　另《搜神記》卷14載：“晉懷帝永嘉中，有韓媼者，于野中見巨卵。持歸育之，得嬰兒。字曰撅兒。方四歲，劉淵筑平陽城，不就，募能城者。撅兒應募。因變?yōu)樯?，令媼遺灰志其后，謂媼曰：“憑灰筑城，城可立就。”竟如所言。淵怪之，遂投入山穴間，露尾數寸，使者斬之，忽有泉出穴中，匯為池，因名金龍池”。汪紹楹校注認為此條本非《搜神記》內容?！端焉裼洝肪?4，中華書局1979年版，第172頁。

　?。?）周亞，《晉南龍祠——黃土高原一個水利社區(qū)的結構與變遷》，商務印書館2018年版，第49-54頁。

　?。?）《三晉石刻大全 ·臨汾市堯都區(qū)卷》三晉出版社2011年版，第423頁。

　　（4）《晉書》卷101《劉元海載記》，中華書局1974年版，第2645頁。