中華文化歷來把修身作為從政的基礎(chǔ)性工程，提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”。習(xí)近平總書記把“嚴(yán)以修身”作為“三嚴(yán)三實(shí)”之首，作為作風(fēng)建設(shè)之基，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀文化的深刻把握，又賦予“修身”以新的內(nèi)涵。因此，修身是自我提升的重要法寶，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)高度重視修身并將其作為自身行為的指引坐標(biāo)。嚴(yán)以修身，重在修，要在嚴(yán)。欲真正提高修養(yǎng)就必須堅(jiān)定理想的“主心骨”，穩(wěn)固信念的“壓艙石”。具體來講，就是要打通四條“路徑”。

　　基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，我們必須在基礎(chǔ)上著力，在基礎(chǔ)上下工夫，在基礎(chǔ)上做文章。唯物辯證法告訴我們，內(nèi)因起決定作用，外因起輔助作用、催化劑作用;雖然偶然為必然開辟道路，但偶然背后隱藏著必然;形式是載體，但根本的在其內(nèi)容。內(nèi)因與外因，必然和偶然、內(nèi)容和形式這三對(duì)哲學(xué)范疇告訴我們一個(gè)顛撲不破的真理：腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)，均與人的長(zhǎng)期修煉有關(guān)、人的內(nèi)在有關(guān)、與內(nèi)心筑的防線有關(guān)。

　　因此，要筑牢修身之基，首先做到自律，他律與自律通常是孿生兄弟，但他律再重要，最終要通過自律才起作用，否則，變?yōu)闊o源之水、無本之木。再有是反省，做到吾日三省吾身，反省最大的好處表現(xiàn)在做事多看缺點(diǎn)，少看優(yōu)點(diǎn);多找差距，少找成績(jī)。在做人上表現(xiàn)為多看自己的短處，少看別人的短處;多看別人的優(yōu)點(diǎn)，少看自己的優(yōu)點(diǎn);多用別人的優(yōu)點(diǎn)來比自己的缺點(diǎn)，少用自己的長(zhǎng)處去比別人的短處。

　　學(xué)習(xí)是修身的必經(jīng)之路，貫穿于人生始終和各個(gè)方面，修身之路有千萬條，條條通羅馬，但概括起來不外乎有三條：向書本學(xué)習(xí)。向書本學(xué)習(xí)首先要堅(jiān)定“讀書好”的信念。讀書可以增長(zhǎng)知識(shí)、增長(zhǎng)才干;讀書可以開闊視野，擴(kuò)展胸懷;讀書可以陶冶情操、錘煉品行;讀書可以樹立理想、堅(jiān)定信念。要養(yǎng)成“好讀書”的習(xí)慣，把讀書作為工作、事業(yè)、生活的一部分。要具有“讀好書”的能力。首要具有選擇好書的能力，具有讀懂好書的能力，還要具有宣傳好書的能力。讀好書首先要讀馬列經(jīng)典著作，讀原著，讀與自己領(lǐng)域相關(guān)的經(jīng)典，讀法學(xué)經(jīng)典等。

　　向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。實(shí)踐是一門很高深的學(xué)問。實(shí)踐永無止境，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)也永無止境，實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的，也是鮮活的，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，除自己親身實(shí)踐外，做好深入細(xì)致的調(diào)查研究尤為重要，故我們要深入一線，深入基層，掌握第一手材料，要樹立沒有調(diào)查研究沒有發(fā)言權(quán)，沒有調(diào)查研究更沒有決策權(quán)的意識(shí)和觀念。

　　向群眾學(xué)習(xí)。真理雖然最初往往掌握在少數(shù)人手里，但群眾的眼睛是雪亮的，我們要把群眾當(dāng)親人，為群眾謀福祉;把群眾當(dāng)教師，虛心向群眾學(xué)本 領(lǐng)、學(xué)方法、學(xué)思維、學(xué)境界;把群眾當(dāng)裁判，工作怎么樣?責(zé)任心怎么樣?能力怎么樣?實(shí)績(jī)?cè)趺礃?群眾說了算。

　　理想信念是精神之鈣，是修身之魂，理論信念有三個(gè)層面，首先要堅(jiān)持三個(gè)自信，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路自信，法治理論自信、法治體系自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的重要組成部分。

　　只有堅(jiān)持三個(gè)自信，才能正確把握大事、判斷大勢(shì)、預(yù)測(cè)大趨，掌握風(fēng)險(xiǎn)、預(yù)判結(jié)果。樹立正確的“三觀”，正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;具有正確的“三觀”，才能夠在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界中不迷失方向，才會(huì)做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪驼_的選擇。過好三關(guān)：即權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美人關(guān);權(quán)力要用好、用對(duì)、用夠、用實(shí)、用活;要依法用法、為民用權(quán)，廉潔用權(quán)、高效用權(quán)。君子愛財(cái)，取之有道。官道、商道、學(xué)道各有各的道，各行其道;要擋住美人誘惑，美人腐蝕。總之堅(jiān)持三個(gè)自信，樹立正確的“三觀”，過好三關(guān)是修身之魂。

　　道德是內(nèi)心的法律，法律是成文的道德，中華 民族的傳統(tǒng)美德必須弘揚(yáng)，修身需要具有辨別真、善、美，假、惡、丑的能力，需要具有踐行真、善、美，拋棄并阻止假、惡、丑的行為。大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力點(diǎn)在公民層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，提升點(diǎn)在社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，強(qiáng)化點(diǎn)在國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧。這三者缺一不可，不可偏廢，有機(jī)結(jié)合。

　　此外，必須強(qiáng)化培育四德，作為社會(huì)的人，必須講社會(huì)公德;作為有工作的人，務(wù)必講職業(yè)道德;作為社會(huì)細(xì)胞的家庭成員應(yīng)該講家庭美德;作為社會(huì)的個(gè)體需要錘煉個(gè)人品德。但特別要注意的是，四德既有共性，也有個(gè)性，需要厘清他們之間的邊界，同時(shí)清楚他們的各自目標(biāo)、方法和實(shí)現(xiàn)的技術(shù)路徑以及藝術(shù)策略。

　　最后，要樹立以法治體現(xiàn)道德觀念，強(qiáng)化法律對(duì)道德的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法律精神，強(qiáng)化道德對(duì)法律文化的支撐作用，增強(qiáng)法律的道德底蘊(yùn)，強(qiáng)化規(guī)則意識(shí)，倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗。發(fā)揮以法律解決道德領(lǐng)域突出問題的作用，引導(dǎo)人們自覺履行義務(wù)、履行社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任。 鄭泰安