臨汾新聞網(wǎng)訊 吉縣人祖山，是我國(guó)神話傳說(shuō)伏羲畫卦、制禮、造屋、教授漁獵和女媧摶土造人、煉石補(bǔ)天的神圣寶地，這個(gè)美麗的傳說(shuō)，已從考古發(fā)掘中的柿子灘研究成果方面得到了年代印證，使人相信它已經(jīng)是傳說(shuō)加信史的真實(shí)存在。

　　這里還有母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的仰韶時(shí)代廟底溝文化乃至以后的龍山文化遺存，并有經(jīng)過(guò)碳14測(cè)年距今6200年的人類頭骨片，證明其文化淵源的由來(lái)已久。經(jīng)過(guò)考古調(diào)查發(fā)掘，在海拔1742米的主峰，發(fā)現(xiàn)有戰(zhàn)國(guó)至漢代的人類遺存和建筑構(gòu)件，現(xiàn)在還矗立著“唐碑”、宋元豐石坪、明代廟宇等實(shí)物見(jiàn)證，其中有女媧廟、伏羲廟以及塑像為歷代信士們祭祀焚香、頂禮膜拜的場(chǎng)所。再?gòu)墓盼墨I(xiàn)上可知，其山名為“包山”即“皰山”，與伏羲馴育庖廚有關(guān)，實(shí)際上就是指的“伏羲氏”，歷代祭祀不絕，香火不斷，至明代始改今名“人祖山”。

　　從以上幾方面的資料可知，人祖山為伏羲、女媧創(chuàng)造文明時(shí)代的傳說(shuō)，并非無(wú)源之水，而是有根有據(jù)、有頭有尾的一個(gè)文明產(chǎn)生的鏈條，那些資料就是這個(gè)鏈條上的重要節(jié)點(diǎn)。因之，可以有底氣地大聲說(shuō)，“人祖山的人祖?zhèn)髡f(shuō)已經(jīng)是傳說(shuō)變信史的事實(shí)了!”

　　然而，神話畢竟是美麗的，他們的傳說(shuō)正是這塊人類文明誕生地的血脈流動(dòng)的結(jié)果，為那些遺存遺跡加上了鮮活的血與肉，使之更加豐沛、更加美滿，成為美好的、真實(shí)的“神話”。

　　“神話”，自然要有“神”，才能傳出“話”來(lái)。這尊神，就是造化天成的自然。人祖山就很奇妙地造化出了“符合”它自身價(jià)值的神化需求，那就是我要說(shuō)的“人祖樹(shù)”。

　　七年前，人祖山風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)之初，我曾隨耿世文、田建文、閆金鑄、閆雅梅等諸君一行登上主峰進(jìn)行考察。那時(shí)，峰頂雜草叢生、建筑破敗、泥塑支離、亂石盈野，一派荒蕪景象。七年后的丁酉年九月下浣，偕友人再次登臨人祖山主峰，一瞻人祖伏羲、女媧新的神采，二觀“一覽眾山小”的氣勢(shì)。在沿著新修的林蔭坡道盤旋攀爬的過(guò)程中，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)有許多樹(shù)生長(zhǎng)的“奇相”，它們從土里生出來(lái)就是一分為二的兩根樹(shù)干，有的再往上又接著生出兩個(gè)枝干，都是一個(gè)規(guī)律。把他們倒過(guò)來(lái)看，儼然是一個(gè)大大的“人”字或“眾”字。這個(gè)“人”字，以頭部為根，出土枝干為撇捺，一直向上又分出兩個(gè)“人”字，組成了一個(gè)“眾”字，然后組成支系繁茂的樹(shù)冠。它好像一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血流譜系，象征著人類祖根繁衍 生息的圖譜。圍繞人祖山的主峰，偏偏生出這種形態(tài)并且聚群的呈人字形生長(zhǎng)的樹(shù)，不是“神使神差”又是什么?天地造化給了人祖山雄偉挺拔、柱立蒼穹的軀體，注入了伏羲、女媧的血肉靈魂，而在它的周圍幻化出以人字樹(shù)為形的神采外衣，成了一尊開(kāi)天辟地的神。春天煦日射彩、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，夏日蔭羽蔽日、爽徹肺腑，秋季紅葉滿山、層林盡染，冬令六花飛舞、碎玉晶瑩，一年四季幻化無(wú)窮，給人祖山披上了醉意迷人的光影，使之更加神化，更加迷幻，令人生出無(wú)限的遐想和思緒。中華祖脈的情懷油然而生，不由從心靈深處迸發(fā)出一種無(wú)限敬畏的情愫，這就是我們民族文明之根。這種天然造化，把人祖山裝扮成了一處顏值好、環(huán)境好、空氣好，又少霧無(wú)霾、天高氣爽、抒懷愜意的“天然氧吧”。

　　經(jīng)過(guò)查對(duì)，方知此樹(shù)為“櫟”?！墩f(shuō)文》：“櫟，櫟木也”，即“麻櫟”，通稱“柞樹(shù)”，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》就有“山有黃櫟”的記載。在陶寺遺址的孢子花粉中就有“櫟”的存在，人祖山有“櫟屬”兩種。有一種說(shuō)法，說(shuō)中文稱櫟，外文稱槲、青岡櫟、麻櫟、栓皮櫟，別名橡樹(shù)。

　　屬于殼斗目科櫟屬，世界上有500多種，分布在北半球，我國(guó)有50多種，最常見(jiàn)的是麻櫟、槲櫟等。

　　此樹(shù)在古代被歐洲稱為“圣樹(shù)”，古希臘奉之為長(zhǎng)壽、魔力、強(qiáng)壯、驕傲的象征，管理它的是天神宙斯;日耳曼人將之定為“國(guó)樹(shù)”直至第三帝國(guó)。在我國(guó)，應(yīng)該叫做“衣食之源”才對(duì)，因?yàn)?，此?shù)全身是寶。其干可以建屋筑廈遮蔽風(fēng)雨;其枝可以燔天柴祭供庖犧牲;其實(shí)(橡子)可以研磨為粉充饑果腹;其葉可以養(yǎng)蠶以備衣衾之具;其皮可以染色敷彩美化生活;其殼可以祛熱除疳止咳定喘，保護(hù)人之健康;其性喜旱，根入石隙，鍥而不舍、堅(jiān)韌不拔，育華參天;其冠吸陽(yáng)造氧，驅(qū)霾化霧;其神人根之祖，根系發(fā)達(dá)，譜系繁茂，象征民族之盛;其姿幻化有致，呈人字之倒書，現(xiàn)神化之妙形。鑒于它出自人祖山的緣故，是人祖山的拱衛(wèi)之景，與人祖山主峰珠聯(lián)璧合巍巍景觀，誠(chéng)實(shí)景幻形美好的結(jié)合，人祖山為人根之祖確為不虛。正因?yàn)槿绱?，也為了文化的呼?yīng)，我將它暫時(shí)呼之曰“人祖樹(shù)”。

　　在先民還過(guò)著漁獵采集的原始社會(huì)階段，有這樣一種全能之樹(shù)，作為生活之靠山，并與其進(jìn)化同步，可見(jiàn)它在人類進(jìn)化發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)意義有多大了。人祖山的櫟屬兩種，為伏羲、女媧在這里創(chuàng)造人類文明增添了更加神化的堅(jiān)實(shí)注腳，是一個(gè)天造天成的奇跡。

　　這是一個(gè)藉現(xiàn)實(shí)存在而造出的可信度較高的、也是解讀自然景物的新神話版本，當(dāng)然還是人祖山旅游文化創(chuàng)新發(fā)展方面的又一個(gè)契機(jī)，我建議： 一、做一次實(shí)地調(diào)查，查出它的確實(shí)存量，作為文化財(cái)富進(jìn)行編號(hào)管理;

　　二、加強(qiáng)管護(hù)，逐株繪制拍照存檔;

　　三、注重人工修剪邊叉贅枝，使其保持人字形主形態(tài)并期茲成為參天大樹(shù)，像培養(yǎng)千年大槐樹(shù)一樣使之成為神圣的人祖樹(shù)景觀;

　　四、選一兩個(gè)典型人字樹(shù)形，辟為游人攝影留念和祈福祈家族繁茂的景點(diǎn)，打造優(yōu)美舒適的游點(diǎn);

　　五、組織寫作宣傳詞，叩動(dòng)游人心扉，吸引注意力，擴(kuò)大影響，取得社會(huì)文化效應(yīng)。

　　最后，我想特別說(shuō)明一點(diǎn)，這確實(shí)是一個(gè)大膽的“臆造”。但細(xì)想起來(lái)，哪個(gè)神話傳說(shuō)不是由最初的講述者傳出來(lái)的呢?凡事兒都得有個(gè)“始作俑者”，隨著時(shí)間的推移，作俑者消失，變?yōu)椤柏薄盁o(wú)名氏”。不過(guò)，凡是傳說(shuō)，并不都是無(wú)根之木、無(wú)源之水，都得有個(gè)起始因果，在口口相傳的傳承過(guò)程中豐富、美化、完善，逐步變?yōu)椤胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”。吳承恩的《西游記》、陳仲琳的《封神演義》、蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《如是我聞》等，哪個(gè)不是博采眾說(shuō)而來(lái)的呢?以人傳事，以物寓形，幻化故事，借風(fēng)傳影，就是一個(gè)創(chuàng)造的“過(guò)程”。我所以寫這篇短文，就是為了以樹(shù)寓意，以意傳神，豐滿伏羲、女媧的神話色彩，鑄造敬畏與神秘，促進(jìn)人祖山文化開(kāi)發(fā)事業(yè)的進(jìn)展。

　　陶富海